第四章 先秦学术之源流及其派别（第3页）

社会之组织既变，平民之能从事于学问者亦日多；而诸子百家，遂如云蒸霞蔚矣。

孔子弟子三千，身通六艺者七十有二。

孟子后车数十乘，从者数百人。

杨朱、墨翟之言，亦盈天下。

教育学术，皆自官守移于私家。

世运之迁流，虽有大力，莫之能逆。

秦皇乃燔《诗》《书》，禁私学；令民欲学法令，以吏为师；欲尽复西周以前，政教合一之旧，无怪其卒不能行也。

《汉志》谓九流之学，“各引一端，崇其所善，譬犹水火，相灭亦相生也”

。

此说最通。

学术思想，恒由浑而之画。

古代哲学，笼统而不分家，盖由研究尚未精密之故。

东周以降，社会情形，日益复杂；人类之思想，遂随之而日益发皇。

各方面皆有研究之人，其所发明，自非前人所能逮矣。

然崇其所善，遂忘他方面之重要，则亦有弊。

而苟非高瞻远瞩之士，往往不免囿于一偏，诸子之学，后来所以互相攻击者以此。

此殆不甚弘通之士为之；始创一说之大师，或不如是。

何者？智足创立一学，自能知其学之所安立。

既自知其学之所安立，则亦知他家之学所安立。

各有其安立之处所，自各有其所适用之范围。

正犹夏葛冬裘，渴饮饥食，事虽殊而理则一，当相为用，不当互相排也。

《庄子·天下》篇曰：“古之人其备乎？……明于本数，系于末度；六通四辟，大小精粗，其运无乎不在。

……天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察，句绝。

焉以自好。

譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

……不该不遍，一曲之士也。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。

天下之人，各为其所欲，句绝。

焉以自为方。

悲夫！

百家往而不反，必不合矣。”

即慨叹于诸子百家之各有所明，而亦各有所蔽也。

学问之事，其当分工合力，一与他事同。

惟分之而致其精，乃能合之而见其大。

古代学术，正在分道扬镳之时，其不能不有所蔽，势也。

后世则诸说并陈，正可交相为用。

乃或犹不免自安于一曲，甚至于入主而出奴，则殊非学问之士所宜出矣。

参看下编第十二章。

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