第165章 心学理学

天雄军占领了井陉关，山西巡抚蔡懋德在太原听到消息，感觉非常震惊。

蔡懋德早年做过井陉关兵备道，正是这段经历，让蔡懋德从一个文弱书生，变成一个铮铮铁汉。

蔡懋德早年敬慕王阳明心学，33岁中进士，为官以来，偏重实干，可因为是心学门徒，再官场上并非一帆风顺。

心学在经过泰州学派的王艮、李贽、何心隐以及公安三袁的解读，演变成为反帝急先锋。

被以东林党为首的理学派，打压成为异端邪说。

心学理学之争，源自宋朝。

自中国建立皇朝以来，皇帝自称天子，用代天牧民的思想，来神化皇家的正统性。

这种君权天授道统论思想，传承了上千年。

到了宋朝，由于科举制度的进一步发展，士大夫们不甘心皇权大于天，皇家予取予夺，一言九鼎的制度。

于是就提出了新的理念，“存天理，灭人欲。”

而提出这种理念的学派，称为理学。

也就是说，理学派承认皇权天授这种道统论，但要灭人欲。

理学派希望通过“灭人欲。”

来制衡皇家，滥用特权，以此达到自己的政治诉求。

意思就是说，皇帝既然是天子，就是神明，而神明之所以得道，就应该要清心寡欲。

如果出现天灾人祸，就是皇帝有哪些地方做的不对，没有做到灭人欲，以至于上天降罪，皇帝需要发罪己诏。

宋赵皇家，再理学派士大夫的制衡下，也确实不再像前朝皇帝一般，很难做到随心所欲。

宋徽宗想见李师师，还要挖地道才能办到。

这和唐玄宗连儿媳妇都能名正言顺的抢过来，形成鲜明对比。

可理学家们自己提出来的“存天理，灭人欲”

，很多时候自己都做不到。

这种宽于待己，严于待人的做派，肯定会有人不齿。

于是在士大夫当中，又产生了一种新的学派，就是心学。

心学主张“致良知，知行合一。”

心学提出的主张，起初与理学并没有太多冲突，无非是理学派，对心学刻意迎合皇家对“灭人欲”

的反感，而产生不屑外，就是心学派抨击理学派，己所不欲勿施于人。

无论是理学的“存天理，灭人欲。”

还是心学的“致良知，知行合一。”

都是对皇家的制衡。

从本质来说，都是希望皇家垂拱而治。

而皇家出于帝王心术，对于学派之争，自然乐见其成。

所以也愿意去维护这种微妙的平衡。

可这种平衡，随着王阳明提出“格物穷理，知行合一。”

彻底打破了这个平衡。

格物穷理的意思就是，格物应当穷究其理，而不是以天人感应来解释。

这个穷理不是指天理，而是原理，就是说通过格物，去解析那些玄幻莫测的现象。

而不是用天理去道德绑架。

本章未完，点击下一页继续阅读