第129章

&ldo;行不通？行不通吗？&rdo;

&ldo;禅又不是炼金术，这太愚蠢了。

&rdo;

&ldo;你说它愚蠢？&rdo;

&ldo;不得不说它愚蠢啊。

学习禅的方法论是很好，应用禅籍上的记述也不错。

或者以禅的思想为背景，加上科学的思考也可以。

换言之，森田疗法和全机性医学都是有效的。

但是心理学不行，愚蠢。

&rdo;

&ldo;但是荣格[注一]派的心理学者之类的，特别看重东洋的神秘思想，并有了成果不是吗？这和森田医师的立场一样吧？&rdo;

&ldo;真伤脑筋哪，关口。

&rdo;京极堂皱起眉头看我。

&ldo;森田医师在模仿西洋观念论的精神分析当中感觉到界限。

而开发自己独特的临床治疗时，以禅的思想作为背景。

但是你说的那个不一样吧。

我记得有些蠢蛋将唯识论和深层心理学彼此加以对应是吧？例如说，将唯识中说的末那识比拟为下意识，将阿赖耶识比喻为集体下意识，我认为这是重大的误会。

唯识瑜伽行派[注二]所说的唯识，是根基于《般若经》中所说的空的理论，认为只有心。

围绕着它的事象则不存在，所以抽象化的程度怎么说都不一样。

&rdo;

&ldo;那是相对于唯物论的唯心论吗？&rdo;

&ldo;不是的，关口，唯心论是只有心存在吧？唯识则连心都加以否定。

唯一存在的不是心，而是&lso;识&rso;。

&rdo;

&ldo;什么是识？&rdo;

&ldo;瞧你问得这么简单。

&lso;识&rso;说穿丫就是认识的识，这就像认识的主体，与被认识的客体间的境界般的东西。

一般认为事象存在于去认识它的是内部，但是佛教中有一种想法，认为外在的事象全都存在于内里，亦即都是心的活动之显现，这就是唯心。

此外。

还有一种想法认为连心本身都是空，即使内外皆无，也只有识依然存在，不，应该存在。

这就是&lso;唯识论&rso;，也就是认识的对象存在于认识的自识之中。

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