中卷周易六十四文译解二十四（第2页）
本篇的题目与《剥》篇的判词是相反。
《剥》的题目判词是“不利有攸往”
，是从不利的一面讲述政治道理。
而本篇的题目判词是“利有攸往”
。
这是从正确的一面来阐述政治上应遵循的道理，是继《剥》的内容，即改变“剥”
的现象，而恢复到正确轨道上来的道理。
本篇题目里的“七日来复”
，是一个古老的认识观，《周易》里几处出现了这种引用。
这是古人通过直觉感到天地自然，四季循环变化是个周期规律。
古人通过月亮的圆缺，四季的更替，由此产生了一种观念，认为事物是一个循环往复的现象，而又把这种从天地自然中认识到的循环运转现象比类联想到社会人事上来。
自然现象不能与社会人事来类比，而后封建社会里就是把天道自然现象比类到社会人事上，形成了“天人合一”
的神秘观念。
而本篇里的“七日来复”
同理是从自然的循环中得到的认识观，而抽象为一个概念。
《周易》里引用“七日来复”
，寓意应遵循规律办事，这体现了《周易》的辩证与理性思想，并没有感觉是在宣扬定数或循环论。
这里引用是在讲述如何恢复到“出人无疾，朋来无咎”
的局面上来，而不同于后封建社会所讲的循环论，把社会人事一切都纳入“循环”
中。
社会的衰亡与兴盛都与天道运行那样，即把社会人生纳入自然四季交替的天道认识论中来诠释，把人的主观能动性给扼杀掉，人被自然观所束缚住，社会的兴衰都成了天道意志所左右。
而本篇所讲述的是按正确的，成熟的经验与规律办事，“七日来复”
是借喻按规律办事的意思。
“不远复，无祗悔，元吉。”
“祗”
：大。
本段意思是“行程不远，按原路返回，既无大的悔恨，就是最大的吉利。”
这是用返回熟路来比喻事理，寓意在政治上走错了路还没有走向更错的地步，就改变了错误，自然没有大的悔恨，即错误还不大。
“休复，吉。”
“休”
美，善。
这里已然是比喻政治上应恢复到美好的路途上，即正确的道路上。
“频复，厉，无咎。”
本章未完，点击下一页继续阅读