第11章 工作的新指南（第10页）

其次，政府救助和高度复杂的金融工具导致放货风险不断降低，有时甚至降为零。

也就是说，从事不良投资和贷款几乎不需要承担任何后果。

例如，如果你是小镇上的银行信货员，向你申请房屋按揭贷款的准房主和申请小企业贷款的准企业家都是你的熟人，你会仔细评估货款的收益——准房主的资产净值是否会增加?新公司能否成功运营并为小镇创造财富、提供就业机会?

作为一名银行职员，你要为自己的错误决策付上明确代价。

而如今，各个相关方互不相识，传统的惩恶扬善的问责制也已不复存在。

其三，基于以上几点，逐利的经理人越发倾向于以公司的长远发展为代价，不惜牺牲员工、客户、环境，以换取股价的迅速提升。

他们通过侵占公众利益套现，且日复一日越发不以为耻。

最后，还有一种趋势被社会学家称为“商业化”

，即把用货币衡量价值和成本效益分析的手法运用到人际关系、家庭和公民参与的活动中。

市场价值观亳不留情地侵入了我们生活的各个角落。

曾几何时，许多灾难和悲剧是靠社会团体的支援和属灵操练度过的，但在诉讼漫天的年代，“精神痛苦”

被赋予了一定的客观价值。

痛苦是可以量化的;在法庭上是可以据理力争的。

当事人的痛苦和苦难有多深?值多少钱?最近有本书，名为《外包的自我:市场经济时代的亲密生活》，讲述了当代家庭生活不再如历史学家和文化批评家克里斯托弗?拉什（ChristopherLasch）形容的那样，“是这个无情世界的避风港湾”

。

书中描述、总结了我们这代人所思考的问题：

长久以来，家庭都是这个无情世界的避风港湾，是抵制市场冲击和经济考量的最后堡垒，是个人、私人和情感生活占主导地位的栖息之所。

然而......这样的时代已一去不复返:曾属私人生活范畴的爱情、友情、养儿育女正逐一转变为专业的外包服务，出售给迷茫又忙乱的美国人......（这一浪潮）伴随着市场对我们亲密生活的全面入侵。

从培养人们作爱情生活的CEO的约会服务，到为新人量身打造“个人史诗”

的婚礼策划;从起名大师到人生规划师;从印度商业代孕工厂到雇佣哀悼者为逝去的亲人代理海葬......人类最本能、最感性的行为都变成了租赁关系。

我们知道，上帝是三位一体的，他按照自己的形象造人，这意味着人类生活本质上是注重关系的。

但现代资本主义逐渐稀释了人与人之间关系的亲密度和责任感。

如今无论商业还是其他域，都亟待明确的指引。

从神学和道德上反思工作并非易事。

相较而言，专注于分内之事，诚实、干练、愉快地完成工作更现实些。

后者的确是基督徒应尽的本分，但并非全部。

基督徒应不断深入思考工作领域当前的光景，查看其在圣经意义上是否有望增进人类福祉，促进社会正义，如果答案是否定的，你该怎么做?初涉职场的年轻人尚不具备改变工作环境或引领行业变革的能力。

但如果你坚持不懈地思考，有朝一日待你积累了足够的权力与影响力，特别是有能力创办自己的公司或企业时，就可以极大地改变工作方式，以至引领整个行业的变革。

你或许会带某个金融服务或公司，对股东和客户实现信息的公开透明，从而迫使其他公司也更注重诚信。

你或许会创办一家影视制作公司、一所学校或一个画廊，追求卓越和价值传播，人而引领业界方向。

这些举措会让你在一个全新的高度“服务于工作”

。

如果你不从现在开始对工作进行深入思考，就只能纸上谈兵。

机会永远留给有准备的人。

所以应当满怀希望地工作，相信上帝会为你开路。

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