第53讲 以斯拉记和尼希米记一
以色列是上帝的子民，研读以色列人的历史，会发现上帝对他们犯罪的惩罚越来越重，一次惩罚比一次要严重，先是派邻国来攻击他们，比如先是派非利士人来攻击他们，所以第一个惩罚是损失财产，但是他们不听，所以下一个惩罚更严重了；旱灾、饥荒，还有缺粮，可惜他们还是不听；接下来的惩罚就是疾病；但是最大的惩罚是失去他们的应许土地，再度被掳到别的国家去，他们当初被上帝带出埃及，但是后来就一直我行我素，上帝就把他们赶出应许之地。
其实一共有两次被掳，最大的惩罚来临的时候，他们已经打过内战，北方十支派已经自行立王，而南方二支派保住耶路撒冷和大卫的直系子孙。
南北发生内战，南方二支派叫犹大国，以较大的支派犹大命名，另一个支派是便雅悯，是很小的支派，所以就依犹大支派命名，犹太人就是这样来的。
第一次被掳发生在公元前721年，北方十支派被掳到亚述，后来亚述衰落，被巴比伦征服了；第二次是南方二支派被掳，在公元前586年，从耶路撒冷被巴比伦人掳去。
旧约圣经讲到被掳，主要都是指巴比伦的这一支，好笑的是，巴比伦人来的时候，并没有像哈巴谷所预期的那样，他们并没有毁灭掉一切，他们的作风比原先所预期的要温和多了。
事实上，巴比伦人分成为三批，三个不同的时期把人掳走。
第一次掳走皇室成员，把官员都掳走，他们以为这可以削弱犹大国的势力，比较好掌控，所以他们就先掳走社会上的精英分子，但以理就在这批人当中，他在十几岁的时候，就跟皇室成员一同被掳到巴比伦，他在被掳的人当中是很重要的一个人物。
但是巴比伦这个做法并没有奏效，留下来的人仍然设法挣脱巴比伦的掌控，所以公元前597年的时候，巴比伦掳走第二批人，掳走所有的工匠，还有生意人，让留下来的百姓陷入困境，就比较容易掌控，在这批被掳的工匠中，有个叫以西结的祭司，他在被掳的人当中，也是很重要的一个人物，但是这个做法仍然没有奏效，留下来的百姓仍然不服从巴比伦，所以最后巴比伦人在公元前586年，把剩下的人都掳走了，将圣殿移为平地，摧毁一切，于是耶路撒冷成了废墟，犹大地成了荒场，犹大支派和便雅悯支派被掳到巴比伦。
所以有两次被掳，一次是北方十支派，一次是南方二支派；一个被掳到亚述，一给被掳到巴比伦。
其实都离得不远，都在美索不达米亚平原，底格里斯河和幼发拉底河岸，他们分为三批被掳，所以在尼布甲尼撒做巴比伦王的时候，以色列人被全部掳到外邦，他们在外邦待了七十年，我等一下会讲原因，必须刚好七十年，但以理他读到耶利米书说，他们会被掳七十年，到了快满七十年的时候，他很兴奋，开始祷告求主带领他们归回，以色列人分三批归回，这一点有很多人不太清楚，他们分三批被掳，并且分三批归回。
第一批在公元前537年，由所罗巴伯带领归回，他是大卫的直系子孙，所以他把大卫的直系子孙带回耶路撒冷了，马太福音一章耶稣的族谱里面就有他，所以大卫的直系子孙回来了，第一批只带领大约五万人回来，带领犹大和便雅悯支派回到应许之地；又过了九十多年以后，第二批人归回，人数并不多，大约只有1800人，这是在公元前458年，由以斯拉带领，他是一位祭司，他带领利未人回来，因为之前都没有利未人回来，他们需要利未人来重建以色列百姓的信仰架构，以斯拉尽力地把利未人带回来，毕竟想回来的利为人不多，所以他又出去找了38个利未人回到耶路撒冷，以斯拉关心的是重建信仰，所罗巴伯关心的是重建社会，但是以斯拉想重建信仰，所以把利未人带回来，有了利未人才能够重建以色列的信仰架构。
可是不久之后，就是从公元前458到444年之间，尼希米回来了，他只带来几个工匠回来，他关心的是重建国家的建设，重建耶路撒冷的城墙，所以我们可以看到，以色列人重建社会，也重建了信仰和国家建设，因为需要一座巩固的城市来保障他们的安全，而耶路撒冷的城墙是尼希米回来以后才重建的，所以有点像第二次出埃及，但是跟第一次出埃及不太一样，一切都是一点一滴慢慢地在重建。
这里让人觉得惊讶的是，归回的人数实在是少得可怜，跟当时的犹大人口相比的话，这个数字少的可怜，这一点有重要的含意，因为他们在巴比伦的日子比当年在埃及的日子好，他们在巴比伦不是奴隶，可以做生意，犹大人一旦做起生意，要放下这一切是很难的。
有一个小故事说，纽约有个犹太生意人，买了一个小小的店面，小小的店面两边都是大卖场，而他的那个店面挤在中间，他就在想怎么取店名，于是取名加"
入口"
。
各位，由此可见，犹太人很会做生意，他们一向如此，他们必须靠脑筋过日子，他们很聪明，他们在巴比伦成了精明的生意人，等到七十年以后，可以回乡的时候，如果你做生意做了七十年，真的很难放下，回到一个贫穷的小地方，没有生意可以做，结果大多数犹太人都留在巴比伦，当年跟着星星到伯利恒的智者，就是来自巴比伦的犹太人，他们在找那个星星记号，先知巴兰说，必有一星从雅各而出，东方来的智者不是外邦人，而是犹太人，是留在巴比伦的犹太人、哈西典人，以色列的智者，所以这些都是有关联的，这个故事很不可思议，越了解脉络，看得越清楚。
现在我们要看两卷书以斯拉记和尼希米记，分别以第二次归回和第三次归回来命名，但是其实这两卷书都谈到先后三次的归回，两卷书都到所罗巴伯和以斯拉，只有一卷书提到尼希米，我们现在要来看这两卷书，第一印象是两卷书非常相似，仔细地分析两卷书的架构，会发现它们的架构简直是一模一样，由此可见，这两卷书是同一个作者写的。
那是谁呢？这个人写作的风格很像历代志的作者，在希伯来圣经里，以斯拉记和尼希米记是订在一起的一卷书，后来甚至被称作以斯拉记上下，而且也和历代志订在一起，从这一点可以看出，以斯拉写了很多，他很仔细地记录了历史，以斯拉记、尼希米记和历代志应该都是他写的，以斯拉写作的风格和列王记很不一样，但是这两卷书都分成四个部分，第二部分和第四部分都一样，在讲重建和改过，国家的重建，百姓的改过，三次的归回则夹在中间。
以斯拉记先讲第一次归回，由所罗巴伯带领；然后开始重建圣殿；再来是第二次归回，由以斯拉带领；再来是百姓的认罪悔改，这是这两卷书中最悲哀的地方。
百姓一归回就犯罪，是不是很悲哀？他们失去了土地，流落在异邦70年，但是一回来就漠视上帝的诫命，人真的很健忘。
第一批的归回有所罗巴伯带领，开始重建圣殿，但是重建工作断断续续，在先知哈该和撒迦利亚的督促下才继续下去，这是哈该和撒迦利亚扮演的角色；第二批归回，百姓的认罪悔改；第三批归回，城墙的重建，重新立约；再来又是百姓的认罪悔改，百姓好像常常会忘记，是因为自己犯罪才失去国土。
更不可思议的是请看这两卷书的架构，你看得出来吗？我用abc来表示每一部分各有几个单元，两卷书的第一部分都分成两个单元，第二部分三个单元，第三部分三个单元，第四部分两个单元。
这边也是一样。
尼希米记第一部分分成两个单元，这里三个单元，这里三个单元，这里也分成两个单元，真的很不可思议！
事先计划得很仔细，架构安排得很好、很平均，看起来一定是同一个人编排的，我想一定是以斯拉。
这里还有一个地方非常的相像，以斯拉记和尼希米记这两卷书的第九章，都是为全国认罪的祷告，如果你们有留意到最近几年的全国祷告运动的话，就知道这两章在祷告运动中占有重要的地位，这两章都有全国一起向上帝认罪的祷告，以斯拉记九章和尼希米记九章都非常值得一读，所以这两卷书非常相像。
现在我们来看以斯拉记，这卷书分成四部分，单元分别是两个、三个、三个、两个，你也许以为这是我自己的分法，其实你看这两卷书的内容跟主题，就知道可以明显地这样划分，整个架构安排得很好、很有技巧，可见得的确是经过了很缜密的构思。
两卷书都用两种语言写成，旧约圣经书卷里面用两种语言写成的不多，是用希伯来文和亚兰文写的，亚兰文是当时的一种通用语言，每个人都会讲，就像多年以后在新约时代，希腊文成为当时的通用语一样，亚兰文是旧约时代通用的闪语，在中东的肥沃月弯通行，犹太人被掳到巴比伦以后，接触到亚兰文，尤其做生意的人非学不可，所以很多犹太人都说亚兰话，他们归回以后带回的记录，有很多是用亚兰文写的。
以斯拉记跟尼希米记当中有些族谱等等，都还是用亚兰文书写的，所以翻译成英文的时候，有两种语言要翻。
旧约圣经只有另外一卷书是用两种语言写成的，就是但以理书，原因也一样，都是被掳的时候写的。
这两卷书是被掳之后不久写的，所以他们归回时能讲两种语言，一种是做生意的时候用的亚兰话，一种是母语希伯来话。
我们很快来看一下，这边的内容很直接了当，所以我不会多做解释。
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