第一百八十五章 恩怨（第3页）

汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱，如是者岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉？材性知能，君子小人一也。

好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。

人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。

尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。

人之本性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

与“性”

相对的是“伪”

。

“伪”

是人为、后天加工的意思。

比如，仁义礼智信就是“伪”

，是人为教化的结果。

人之命在天，无天地，恶生？天地者，万物各得其和以生，各得其养以成。

天职既立，天功既成，形具而神生。

既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。

出于天情同于天情的人情就叫做“性”

。

所以说：生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性。

性者，天之就也；情者，性之质也。

都说悲观者不败，乐观者常胜。

乐观者看到的是油炸圈饼，而悲观者看到的是一个窟窿。

悲观是佛教语，五观之一。

《法华经》里说，“悲，怆恻之意。

常怀救苦救难之心去观察众生以大悲心观众生苦，拔其患难，名曰悲观”

。

而宫他就是一个悲观的人，他的悲观是与生俱来的。

接触越多的人，就能够看到越多的事，心灵越是受到无尽的震颤，一次次更新对我的认知。

宫眼中的这个世间即残酷又冷漠，人性丑恶又荒唐。

他不愿相信，不想面对，更不敢去承认，这不是个案而是常态，丑恶已渗透到无处不在的角落和人们的灵魂里。

他理解人性，也明白其丑恶，但就是因为这些，才阻碍了宫。

他不愿意去相信那些别人对自己的好，无法匹配与回馈那些美好的善意。

人性的丑恶，经不起拆穿、遍布各处，越深知越使他作呕。

而为何宫用竹剑？他认为金属所铸的冷兵器，总归是不美好的，那种不美好就让他联想起了剑的原本用途——生杀。

所以他宁可使用竹剑、木剑，都不愿去碰一下所谓的坚不可摧的利剑。

他就要用竹木之器去与金属碰上一碰，纵使他无四两拨千斤的手腕，他也要用一己之力去以卵击石。

为女鬼寻仇并不是最终目的，他心中的大义就是拯救苍生。

这话若是让宫自己说出口，那实在是不可能的，虽然说这话未免有些太傻了，像是个初生牛犊不怕虎的小孩子的想法，可这真的就是宫的所思所想。

任重而道远，担子很重，路很远，所以宫认为他自己不需要朋友。

尚未寻到志同道合之人，他是没有办法交付出真心的。

他一人奔走在屋脊之上，行至一处，他忽然翻下。

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