第266章 方言的复魅与诗性的重生（第4页）

等在地意象的并置，使语言重新扎根于岭南的风土。

在《三江六岸》中，三条江河被赋予"

龙"

的图腾意象，这不是简单的拟人化修辞，而是方言思维对自然物的本体论重构。

正如加斯东·巴什拉所言"

诗的形象本质上就是变异的，它使我们离开以前的栖所"

，粤语特有的"

通天佑德"

等复合词结构，恰恰打破了标准汉语的理性逻辑，重建了物我交融的诗性认知方式。

在文化政治的层面，这组诗构成了一种"

少数文学"

（德勒兹语）的抵抗实践。

当全球化浪潮不断抹平地域差异，树科通过"

韶城沙湖"

的地理标注和"

珠玑巷"

的移民史指涉，构建起方言的文学飞地。

这种写作可比拟克里奥尔语作家夏莫瓦佐对马提尼克方言的坚持，但树科的独特价值在于，他将粤语书写纳入中华文化"

雅俗交融"

的传统——"

囍奏韶华嘅乐章"

既保留了民间婚俗的喜庆质地，又通过"

韶华"

的文学典故赋予其雅致的维度。

这种处理恰如巴赫金所说的"

狂欢化"

理论在方言诗歌中的体现，但树科通过"

舜帝南巡"

等历史符码的植入，使俗语获得了史诗般的庄严感。

树科的方言诗学实验，在当代诗歌"

声音转向"

的潮流中具有前瞻意义。

从"

韶音"

到"

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