第430章 恒道一（第4页）

非“不为”

，乃借“无”

之空，成“有”

之用——如毂空容轴，器空容物，此为“无为而无所不为”

之理。

第十二章

因五色令人目盲（过多色彩扰乱视线，如杂光迷眼），五音令人耳聋（过多声音扰乱听觉，如杂音刺耳），五味令人口爽（过多滋味扰乱味觉，如浓味伤舌）；

因驰骋畋猎令人心发狂（放纵游乐扰乱心神，如狂风扰树），难得之货令人行妨（稀世珍宝使人行为失当，如重货累身）。

是以圣人：

因为腹不为目（求温饱本真，不求声色浮华），故舍彼取此（舍虚妄，取实在）。

这是顺“恒道”

而弃“妄为”

：不被外境牵着走（无为），反能守住本真（无所不为——保全自身，安享其常）。

第十三章

因宠辱若惊（得宠则喜，受辱则惧，皆因执着于“我”

），贵大患若身（把祸患看得如身体般重要，也因执着于“我”

）。

何谓宠辱若惊？宠为下（得宠实为卑下，因宠辱皆由人定，非循恒道），得之若惊（得到时惶恐），失之若惊（失去时恐慌），是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身（因有“自我”

的执念，才会患得患失）；及吾无身，吾有何患（若放下“自我”

，与恒道相融，祸患自消）？

故贵以身为天下（以自身融入天下，如水滴入江），若可托天下（才可以托付天下）；爱以身为天下（以自身滋养天下，如根育草木），若可寄天下（才可以寄托天下）。

此为“无为”

：不执“我”

，故能容天下；不私“身”

，故能安天下。

第十四章

因视之不见（恒道无形，如视空气不见其形），故名曰夷；听之不闻（恒道无声，如听风声不闻其源），故名曰希；搏之不得（恒道无质，如握流水不得其体），故名曰微。

此三者不可致诘（无法追问其究竟），故混而为一（本是一体，不可分）。

其上不皦（往上看不明亮，不炫其光），其下不昧（往下看不昏暗，不隐其用），绳绳不可名（如绳线绵绵，难定其名），复归于无物（最终回归无形无象）。

是谓无状之状（没有形态的形态），无物之象（没有物象的物象），是谓惚恍（似有若无，难以捉摸）。

因迎之不见其首（迎着它看不见开头，如循环无始），随之不见其后（跟着它看不见结尾，如循环无终），

故执古之道（把握古时就存在的恒道），以御今之有（来驾驭当下的万物）。

能知古始（能明白恒道的本源），是谓道纪（这是恒道的纲纪——循环不止，无始无终）。

第十五章

因古之善为道者（古时善于循恒道的人），微妙玄通（精微、深妙、通达、玄远），深不可识（深得难以理解）。

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