第87章 微笑的辩证法（第3页）

专家"

、"

大老板"

，构成了一幅当代社会的众生相。

而这些人祈求内容的演变——"

以前大家求缘求子之后噈求财求发达，而家噈求平安"

——恰如马克斯·韦伯（MaxWeber）所描述的"

祛魅"

过程，观音信仰从生育神格逐渐蜕变为财富保障和风险社会的心理安慰剂。

这种祈求内容的变迁，折射出中国社会四十年来的价值转向，观音菩萨成为了测量社会焦虑的温度计。

在全诗的结尾，叙述者宣称自己"

始终好似冇吃人间烟火冇烧过香烛，冇祈祷跪拜"

，这种超然姿态与前述的积极参与形成鲜明对比。

但耐人寻味的是，他并非彻底否定神圣，而是与观音建立了一种"

微笑"

的平等关系："

佢一直微笑，我一直同佢微笑"

。

这种互文性的微笑，既不同于信徒的跪拜，也不同于知识分子的彻底怀疑，而是一种巴赫金（MikhailBakhtin）所说的"

对话主义"

立场——保持距离的互动与理解。

观音的"

微笑"

在佛教经典中本是大慈大悲的象征，如《妙法莲华经》云"

慈眼视众生"

，但在诗中已被转化为一种包容性的沉默，接纳着所有的世俗诉求与矛盾。

从诗学角度看，树科运用粤语写作本身就是一个文化选择。

粤语作为汉语族中保留古音韵最多的方言之一，其语音的丰富性为诗歌提供了特殊的音乐性。

如诗中"

识咗"

、"

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