第三百五十五章 如果郭德纲和孟子说相声（第4页）

后世放大的腐儒之学，当时孟子就留下了两注。

严格说来，孟子的东西并不是真的就一无是处，这一点就和魔鬼也是有其存在的道理的原因一样。

但问题在于，孟子给自己的学术加了一个中心思想。

也就是说，他和墨家一样，在自己的学问上加了一个他觉得有道理的东西。

墨子的是兼爱非攻。

儒家的则是仁政王道。

墨家的兼爱非攻就不要提了，无聊的不在话下。

儒家的仁政王道更是莫名其妙，在后世，这个仁给无限放大，放大到了莫名其妙的思想品德上面去了，而这个所谓的仁，其实是当权者和儒学者希望别人遵守的，那些道德条例再严格也不要紧，是给别人定立的，而不是给自己遵守的。

孔子给儒家定下了第一个邪恶因子，那就是学而优则仕，这让后世学儒的一个个全想着当官，但当了官后，他们干什么？还有孟子种下了第二个种子，那就是仁，这个仁让儒家假仁假义，最后一无是处。

现在，正是孟子刚刚师出孔伋，孔伋就是孔老二的孙子，他要创立自己的名，就要到现在最有名的学宫，稷下来扬名。

而他扬名的目标，就是慎到。

慎到已经在稷下小有名气了，他原来学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物。

慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。

这也是在他的学说下，小小的太子因齐竟然产生了奇妙的想法，之所以田午落到现在的下场，这个慎到有着间接的功劳。

慎到主张因循自然，清静而治，所以，他说：“任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。

自然界是这样，社会也是这样。”

“因民之能为资，尽包而畜之，无所去取”

，这就是在治理百姓时也要因其所能，不要偏取，有所去取，这样才能富足。

另一方面他又强调法和势。

法就是法律、法规，势就是权势。

这二者是相辅相成的。

势是前提，法是手段。

你只有权利在手，你才可以定法修法制法。

如果你没有权利，那你就算一个屁，还有什么本事定法呢？太子因齐想要变法，就要先一步搞定他的老爸田午，于是田午病，而不得其好，最后还引出了秦越人的故事。

孟子在此向慎到挑战，的确不是一般的猛！

失败是必然的，但如田午所定的，太子也可以看他们吵嘴，看着热闹，要知道由于文明的兴起，古人已经不喜欢看巫祝跳大神了，那也就是说，在没有歌剧等可以影响人的夜生活前，所谓百家争鸣和现在的“百家讲坛”

作用一样，都是让人看了解闷的，真正从此汲取学问的，只是一小部分，大多都是混吃混喝混名的，这也是儒学可以大的原因。

他和现代相声一样，只要你说子曰诗云，那你就可以算成是一个儒家，你不要学法，不要学兵，那些实学说一声奇淫技巧就可以了。

要是郭德纲在这个时代，他就可以拍着孟子的肩膀说：“感情咱们俩是同行，你看要不要在一起说上一段？”

本书。

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