第203章 民可使由不可使知（第2页）

第四行写着：理学各支派的师承谱系。

这些不是一天两天能查完的，但他不急，他有一整个冬天的时间，而冬天，最适合做一些需要耐心的事。

写完清单之后，他另铺一张纸，开始写另一份东西，这份东西的标题只有两个字——《原道》。

这是陈氏政治学最核心的一篇文章，原文是两千年前第一代官渡公写的，后来经过历代家主不断增补修订，形成了一套完整的政治哲学体系。

它讲的是治国之道——不是空谈心性，而是实实在在的治理之术，怎么收税，怎么练兵，怎么治水，怎么断案，怎么用人，怎么驭外。

每一件事都有具体的方法，都有可操作的标准。

但这些年，这篇文章已经没人读了，理学门人说它是霸道之术，科举不考，书院不教。

陈氏明道堂的学生虽然还在学，但学了之后考不上进士，学了又有何用？

陈绍写到一半，忽然停了笔。

他想起了一件事。

那是他还在浦园的时候和盘古的一次对话。

盘古说，历史上很多显赫一时的学问之所以会消亡，不是因为它们不够好，而是因为它们不够空。

越是空泛的理论，越容易被不同立场的人拿来各取所需。

理学讲心性，讲天理，讲的都是一些模棱两可的大道理，这些大道理放到任何时代都不会过时，因为谁都可以按照自己的需要来解释它们。

第203章民可使由，不可使知

而陈氏的政治学讲的是具体的方法，一就是一，二就是二。

收税不能靠道德感化——你必须要有一个明确的税率、一个可靠的征收机构、一个防止腐败的监督机制。

这太务实了，太具体了。

在一个被空谈绑架的时代，它的消亡几乎是必然的。

但反过来说——当这个时代终于吃够了空谈的苦头，重新渴望实实在在的解决之道时，陈氏的政治学就是唯一的选择。

陈绍重新提起笔。

这一次他写的不是《原道》的原文，他在写一篇新文章，文章的标题是——《答耿相问》。

这是一篇公开信，名义上是回应耿南仲昨夜在行在说的那番话——“朝廷决策乃是为天下苍生计，圣人云民可使由之不可使知之”

，但实际上，这是一篇檄文。

他没有直接攻击耿南仲，他只是提了一个问题。

朝廷南迁，中原拱手送人，这个决策如果是为天下苍生考虑——那么请问耿相，中原的苍生是不是苍生？被金人屠杀的边民是不是苍生？在战场上白白送死的将士是不是苍生？

如果他们是苍生，耿相的决策为他们考虑了什么？如果他们不是苍生，那耿相说的“天下苍生”

，到底指的是谁？

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