第五章 一以贯之（第12页）

人能好德恶不善，如好好色，如恶恶臭，便是到了“好之”

的地位。

道德习惯变成了个人的品行，动容周旋，无不合理，如孔子自己说的“从心所欲，不逾矩”

，那便是已到“乐之”

的地位了。

这种道德的习惯，不是用强迫手段可以造就的。

须得用种种教育涵养的功夫方能造得成。

孔子的正名主义，只是要寓褒贬，别善恶，使人见了善名，自然生爱；见了恶名，自然生恶。

人生无论何时何地，都离不了名。

故正名是极大的德育利器（参看《荀子·正名篇》及《尹文子·大道篇》）。

此外孔子又极注重礼乐。

他说：

兴于诗，立于礼，成于乐。

不学诗，无以言，……不学礼，无以立。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，……人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤。

恭而无礼则劳（有子曰，恭近于礼，远耻辱也），慎而无礼则葸。

勇而无礼则乱。

直而无礼则绞。

诗与礼乐都是陶冶身心，养成良好道德习惯的利器。

故孔子论政治，也主张用“礼让为国”

。

又主张使弦歌之声，遍于国中。

此外孔子又极注重模范人格的感化。

《论语》说：

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”

孔子对曰：“子为政，焉用杀；子欲善，而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

因此他最反对用刑法治国。

他说：

道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

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