第五章 一以贯之（第5页）

的议论了。

所以我说孔子论知识注重“一以贯之”

，注重推论，本来很好。

只可惜他把“学”

字看作读书的学问，后来中国几千年的教育，都受这种学说的影响，造成一国的“书生”

废物，这便是他的流弊了。

以上说孔子的知识方法。

“忠恕”

虽不完全属于人生哲学，却也可算得是孔门人生哲学的根本方法。

《论语》上子贡问是否有一句话可以终身行得通的吗？孔子答道：

其恕乎。

己所不欲，勿施于人。

这就是《大学》的絜矩之道：

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

这就是《中庸》的忠恕：

忠恕违道不远。

施诸已而不愿，亦勿施于人。

君子之道四，丘未能一焉；所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。

这就是孟子说的“善推其所为”

：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

……古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

这几条都只说了一个“恕”

字。

恕字在名学上是推论，在人生哲学一方面，也只是一个“推”

字。

我与他人同是人，故“己所不欲，勿施于人”

，故“所恶于上，毋以使下”

，故“所求乎子以事父”

，故“老吾老，以及人之老”

。

只要认定我与他人同属一类，——只要认得我与他人的共相，——便自然推已及人。

这是人生哲学上的“一以贯之”

。

上文所说“恕”

字只是要认得我与他人的“共相”

。

这个“共相”

即是“名”

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