第五章 一以贯之（第8页）
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
这是说君子虽未必能完全尽人道，但是小人绝不是尽人道的人。
又说：
君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
司马牛问君子。
子曰：君子不忧不惧。
……内省不疚，夫何忧何惧？
子路问君子，子曰：修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓。
凡此皆可见君子是一种模范的人格。
孔子的根本方法，上章已说过，在于指出一种理想的模范，作为个人及社会的标准。
使人“拟之而后言，仪之而后动”
。
他平日所说“君子”
便是人生品行的标准。
上文所说人须尽人道。
由此理推去，可以说做父亲须要尽父道，做儿子须要尽子道，做君须要尽君道，做臣须要尽臣道。
故《论语》说：
齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”
公曰：“善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
又《易经·家人卦》说：
家人有严君焉，父母之谓也。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。
正家而天下定矣。
这是孔子正名主义的应用。
君君臣臣，父父子子，便是使家庭社会国家的种种阶级，种种关系，都能“顾名思义”
，做到理想的标准地步。
这个标准地步，就是《大学》上说的“止于至善”
。
《大学》说：
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
这是伦常的人生哲学。
“伦”
字《说文》云：“辈也，一曰道也。”
《曲礼》注：“伦犹类也。”
《论语》“言中伦”
，包注：“道也，理也。”
孟子注：“伦，序也。”
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