第四章 董仲舒（第21页）

为警戒，更重的方才降灭亡之祸。

这种观念说“人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应”

，把“天人”

的关系说得如此密切，遂使儒学真成了一种天人感应的宗教。

七、论性

董仲舒论性，也用他的名学作论证的根据。

他说：

今世暗于性，言之者不同，胡不试反性之名？性之名非生欤？如其生之自然之资，谓之性。

性者，质也。

诘性之质于善之名，能中之欤？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质，离质如毛，则非性已，不可不察也（《深察名号篇》，下同）。

这是说，性之名单指“生之自然之资”

，单指“质”

。

质是无有善恶可言的资质，决不能说是善的。

他说：

性比于禾，善比于米。

米出禾中，而禾未可全为米也。

善出性中，而性未可全为善也。

善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。

天之所为，有所至而止。

止之内谓之天性，止之外谓之人事。

又说：

性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。

当其未觉，可谓有见质而不可谓见。

这一段说性有可以为善的资质，但不可说本来是善的。

董仲舒的阴阳说也影响他的性说。

他说：

栣众恶于内，弗使得发于外者，心也。

故心之为名，栣也。

人之受气苟无恶者，心何栣哉（栣有驯扰之意。

）吾以心之名得人之诚。

人之诚有贪有仁。

仁贪之气两在于身。

身之名取诸天（古音身与天相近，故天竺又名身毒）。

天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。

天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。

王充说“董仲舒览孙、孟之书，作情性之说曰，天之大经，一阴一阳；人之大经，一情一性。

性生于阳，情生于阴。

阴气鄙，阳气仁。

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