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“胡适的北大哲学课（套装共4册）（.shg.tw）”

！

2在这一点上，阮元倒不如方东树了。

方氏说：

圣门论学固知行并进；然知毕竟在先。

使非先知之，何以能行之不失也？理即事而在；所谓“是”

者何耶？非理之所在耶？若不穷理，亦安知所求之是之所在？

这与戴学“重行必先重知”

之旨正相合。

其实戴学最近于程伊川与朱子，同属于致知穷理的学派。

但程朱在当时都是从中古的宗教里打了一个滚出来，所以不能完全脱离宗教的影响。

既说“即物而穷其理”

了，又不肯抛弃笼统的理，终要妄想那“一旦豁然贯通”

的大觉悟。

这是程朱的根本错误。

戴震是从朱学里出来的，他能指出程朱的矛盾，彻底打破那个笼统的“得于天而具于心”

的理。

性中既无所谓天理，那传统的种种附属见解，——如说物欲昏蔽了本来的理性，如理欲之辨等等，——也就容易推翻了。

程朱在近世各学派之中，最能倾向于理智主义的一条路；不幸中古宗教的影响终使程朱不能彻底地向这条路上走，终不能免去许多半宗教、半玄学的见解。

戴学实在是程朱的嫡派，又是程朱的诤友。

戴震大声疾呼地指出这种半宗教的哲学，如主静，主敬，主无欲，主理欲之辨，以至于主最后的豁然顿悟，都是中古宗教的遗传，都是根本上与那致知穷理的哲学不相容的。

致知穷理是纯粹理智主义的态度。

哲学若要彻底做到这种态度，应该把中古遗留下来的种种半宗教的、半玄学的观念，都扫除的干干净净。

戴震大胆地控告程朱“详于论敬而略于论学”

；这就是说，程朱的格物穷理的态度是不彻底的。

戴学认清了理智主义的一条大路，所以说：

古贤圣知人之材质有等差，是以重问学，贵扩充。

老庄释氏谓有生皆同，故主于去情欲，以勿害之，不必问学以扩充之。

（《疏证》，十四）

前者是理智主义的态度；后者是半玄学、半宗教的修养论。

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