第70章 文人骂你五脏俱焚文人夸你飘飘欲仙

“创建在男女两本位的平等和恋爱的结婚基础上的两性之爱，为人的道德，世间着作，有发挥这意思的，便是绝好的“人的文学”

。

而大夏的色情狂淫书、才子佳人小说、鸳鸯蝴蝶派的言情小说都不能属于“人的文学”

范畴，而是非人的文学。

如情诗可以艳冶，但不可涉于轻薄；可以亲密，但不可流于猥亵。

质言之，可以一切，只要不及于乱。

这所谓乱，与从来的意思有点不同，以为这是指过分。

其实指过了情的分限，即是性的游戏的态度，不以对手当做对等的人，自己之半的态度。””

作者笔锋一转，开始写对泥人作品的看法。

“泥人之言情，或有遐疵，然其内函是以个性主义为内核的人道主义，其创作精神是现实主义的，且并没有过了情的分限，其情爱描写乃是基于平等和结婚基础上的良性之爱，是无暇的。

所以我以为，这是创新性的好言情。

而几篇情诗更是同轻薄猥亵相距千里，于情一道意境深远，值得细细品读！”

然后开始引经据典，从欧洲文艺复兴时期的薄伽丘，谈到本朝白话文运动的胡适之，指出任何一种文学形式的革新，在诞生之初，都必然会遭遇旧势力的围剿与非议。

最后总结：

“除言情，泥人于武侠、侦探类型上之开拓，以及现代诗歌之灵动，已有目共睹。

我等文化人，当有容人之量，对新生事物，多一分宽容，少一分棒杀和厌恶。

若因部分作品之争议，而欲将其一棍子打死，无异于因噎废食，实非爱护文坛之举”

文章结构严谨，以五四文学革命早期形成的“人的文学”

入手，从根本上肯定了泥人言情的合法性和创新性，且还借机亮明了此人针对言情和性爱叙事的规范，一副文坛大宗师派头。

李太常的眉毛微微挑起。

此人理论水平之高，让他有种读大学语文教材的感觉，如果让自己这个网文作者，来写篇反驳文章，都不知道如何下笔。

你要反驳，前提得完全看懂对方写的是什么，可此人“人”

和“非人”

理论，看得李太常似懂非懂，只觉得大概意思以结婚和男女平等为基础的情色描写是可以的，其他是不行的。

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