第197章 精神的朝圣者（第3页）

但在《文明编年史》里，历史是网状的，文明是多元的，没有哪个必然代表“未来”

。

这种思想一旦萌芽，就再难根除。

……

大西洋彼岸，美国加州伯克利大学。

二十岁的大卫·米勒坐在学生宿舍地板上，墙上贴着切·格瓦拉的海报。

但这张海报旁边，新增了一张《巽他公主》的电影海报。

还有一张九黎乐队朱雀的巡演日程表。

他的灵猴掌机正在充电，旁边散落着几盘九黎电影录像带《敦煌之梦》《雨林传说》《沙漠商旅》。

“这就是文化**，”

大卫对室友说，“不是苏联那种宣传口号，而是真正的多元文化共生。”

“你看九黎的电影，他们不试图把自己的文化强加给别人，而是帮每个文化把自己的故事讲好。”

室友从电脑前抬头“但你得承认，这一切都建立在九黎的技术和资本之上。”

“他们提供摄像机，特效软件，发行渠道。”

“这难道不是新形式的文化殖民？”

“区别在于，他们允许本地人掌握话语权。”

他打开一个网站“九黎的世界音乐数字图书馆，所有采样免费提供给南方共同体的音乐人。”

“而在美国，如果你用一个非洲鼓的采样，得先付版权费给某个坐在纽约的唱片公司，即使那个鼓点已经流传了千年。”

大卫不是特例。

在伯克利，在哈佛，在密歇根大学，一股“九黎文化热”

在人文社科学生中蔓延。

他们厌倦了里根时代物质主义，消费主义。

九黎展示的图景，一个技术上先进，但文化上多元，尊重传统，强调共生的未来，击中了他们的精神渴求。

更吸引他们的是九黎的“共同体”

理念。

不是美式霸权下的“自由世界”

，也不是苏联式僵化的“社会主义阵营”

，而是一个承认差异，互惠互利，共同发展的网络。

“这可能是第三条路，”

大卫在校园报纸的文章中写道，“不是资本主义也不是**，而是文明共生的生态学模式。”

文章在校内引发热议，也引来了fbi的约谈。

在**意识形态仍根深蒂固的美国，任何对非西方模式的正面评价都容易被打上“颠覆”

标签。

但越是压制，好奇心越盛。

……

开罗。

二十五岁的美国青年艾伦·卡特站在吉萨金字塔前。

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