中卷周易六十四文译解四十（第5页）
与“乘”
，联想阐发出“小人”
是天生负重的劳动者，“君子”
是天生的乘坐马车者。
《系辞》的思想是维护等级制度的，是鼓吹等级制度的。
《系辞》对《周易》的阐释是引向歧途，引向神秘主义的泥潭。
《周易》这部先秦时期里的一部哲学书，既被巫史所阉割，又被王权主义者所强奸。
《系辞》文就是一块蒙在《周易》一书上的侵染着王权神秘主义思想斑斑污垢的臭摸布，一旦把蒙在《周易》头上那些肮脏的抹布揭去，才得见《周易》真实而美丽的面目。
到了西汉，上书汉武帝而倡导“罢黜百家，独尊儒术”
的董仲舒，在其“对策”
里也引用了《解》里的“负且乘，致寇至”
这句话。
董仲舒引经据典同理是佐证所陈述的王权等级秩序。
“易曰‘负且乘，致寇至’。
乘车者君子之位也，负担着，小人之事也。
此言居君子之位，而庶人之行者，其祸患必至也。
若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者也。”
虽然董仲舒引典又举例而阐释的是“君子”
应行仁讲义，不能像“小人”
那样取财求利。
但董的引述与阐发与《系辞》里的阐释的道理并无二致。
董仲舒一样的认为，“君子”
与“小人”
是天生的差别。
更危言耸听的是，把“小人”
说成是天生的没有仁义之心的唯利是图者。
因这里董仲舒引述的“君子”
与“小人”
的概念，还看不出是道德概念。
正是这些后儒们引述“负且乘，致寇至”
，而歪曲的解释，将《解》里的“负”
与“乘”
附会成“君子”
与“小人”
之等级是天经地义的，这是背离原文的含义。
歪曲与任意的解释‘经典’，其目的是维护王权专制的等级制度而寻求理论依据。
这正是文化专制里的典型写照与思维逻辑。
“解而拇，朋至斯孚。”
“拇”
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