第111章 111（第2页）

左仪合上房门，道：“你又不出房门，我便只好来找你了。”

“师姐找我有何要事？”

“你明知我所为何事，实在无需多此一问了。”

苏荣道：“师姐，我到底是输了。”

左仪席地而坐，望着苏荣，问：“你输了什么，输给谁人？我竟不懂。”

“我原以为人生在世虽为天命所缚，总有自己做主的机会。

我不相信，人生来只能认命，除了身不由己地活，身不由己地死，再无它选。”

苏荣道，“好比说赤眉药仙，她本在山中修行，只不过偶遇薛先生，二人一见倾心，便做了百年的夫妻。

为什么她可以主宰自己的命运，我便不行呢？”

左仪道：“你当真以为，赤眉药仙的命运是她自己掌控的？凡间俗夫总有此等妄念，你好歹有了几十年修行，怎么还不懂天命难违之理？药仙偶遇薛先生，何尝不是天命？她们二人一见倾心，又何尝不是天命？凡间也有些出身贫苦，却因武艺过人，胆识出众，尔后拜将封帅的，你当真以为他们出人头地便是应了改命之说不成？天下贫苦者几许，身强体健者几多，聪敏机智者几多，能生逢其时以建奇功者几多，受人赏识以才立世者又有几多？”

苏荣垂头不语，左仪放低声量，又道：“这世上，身不由己从来就不是痛苦烦恼的根源。

凡间有圣贤说：喜怒哀悲之气，性也。

及其见于外，则物取之也。

性自命出，命自天降。

道始于情，情生于性。

始者近情，终者近义。

知情者能出之，知义者能入之（笔者注：出自郭店楚墓竹简中《性自命出》一篇）。

我以为，这其中最要紧的一句，便是知情者能出之，知义者能入之了。

情者，人之本也，我们修道之人虽远离红尘凡事，可是修道本身并不是让你忘情灭欲的。

凡人还有一句老话：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教（笔者注：出自《中庸》）。

师妹，你是个至情至性之人，自然有你率情率性的道理，可是需知，率之以性虽是道之根本，性情本身却是天降之命呵。

我们所以修道悟法，归根结底是在洞悉天命之数，天命之理的。”

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“可是师姐。”

苏荣盯着左仪的双眸说，“既然凡间圣贤都有此等智慧，我们何必上山修行呢？”

左仪笑道：“你怎么忘了？我们重明观典籍中说：致精而智，识智而神，识神而同，识同而俭，识俭而困，识困而复（笔者注：出自战国楚简道家经典《凡物流行》）。

凡俗儒生乃致精而智，识智而神者；大儒识神而同；识同而俭者便堪称圣贤了。

然而最难的，终归是识俭而困呵。

我们苦修道法，正是为识俭而困，以达识困而复之境。

可是要识俭而困，既需入之，又需出之，入之以义，出之以情。

参悟道法可知义，然而欲知人情，却离不开红尘俗世。

凡人只习儒术，因他们生于红尘，活于红尘。

我们修习道法，是为透悟人之性情，以情为始，以义为终呵。”

“可是天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。

此等说辞，哪里又见得义？”

左仪道：“义者，道义也，仁者，仁善也。

义为至理，仁为至情，二者看起来相近，其实为阴阳二面。

虽然我们道门典籍从无公解，我却以为，所谓天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，其实在说天地以义待之万物，众生平等，圣人也以义待之下民王侯，众人平等。

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