易学评论二十八（第4页）
因而是“形而上”
；而“器”
是指有形的，故是“形而下”
。
这抽象的理论很正确，应是哲学命题。
但在古代的“道器”
观最终滑向神秘主义，也至多成为“天垂象见吉凶”
的神秘天人感应理论上了。
《系辞》里的“道器”
论，却道出了后学者天地的学说，这是到了宋朝时期。
而《系辞》里“太极”
说更是宋人用“图示”
来解释宇宙的生成，并发展成“理”
，“气”
，“心”
学说，这些理论之源泉是《系辞》。
当然这些宋人的“图式”
世界的模式即伴着神秘主义，又伴着筮术理论。
对于“太极”
说，《系辞》里是这样说的：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”
。
这段话的本义应是讲述“八卦”
（即“八卦”
符号）的演生。
并是通过八卦符号的产生启发出来的学说。
实乃是那套符号产生组合下的启发的学说，并对道家影响之深。
《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”
。
《易传·系辞上》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象。”
这均是通过八卦符号产生组合，并赋予其变化而产生万物的说法是如出一辙。
我们看《周易》所用六十四个不相同六联体符号初始产生过程“六十四画符号”
里的八个"
三联体"
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