第100章 定天下求月票（第3页）

在场之人无不动容，尽为其中充盈的人道光辉所震撼！

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这番见解自然不是张昀凭空琢磨的，而是后世儒家反复打磨出的共识。

在后世经过升级的儒家价值观里，统一天下依旧重要，却被明确界定为“实现天下安定的手段”

。

最内核的“德”

，始终是要让天下百姓得到好处，减轻负担。

如果一个政权只做到短暂的统一，直到灭亡都没让百姓减负，予民以利也就说明“结束内战”

省下来的钱粮人力，并没有花在百姓身上，只是拿来更好地供养了独夫民贼。

那这样的政权，就算不上“有德后失德”

，而是“自始至终都无德”

。

唯有把结束“华夏内战”

后省下的资源，真正用在百姓身上那一刻起，方才能算“德之始也”

。

人民是创造历史的主人，是历史前进的根本动力。

后世儒家之所以能有这样的进步思想，正是因为南北朝和五代十国这两段时期中，有很多政权只做到了短暂统一，却没给百姓带来半分好处。

为了和这些短命王朝划清界限，唐、宋两朝，尤其是宋朝的儒家学者们，开始深究此题，挖掘“德政”

的内核。

从韩愈倡“道统”

，到王安石、司马光论“民本”

，再到朱熹、陆九渊重《孟子》，正是他们一代代拔高“民本”

思想的地位，才把“定天下”

与“一天下”

的哲学关系，彻底给论证明白了。

可以说，张昀是站在后世千年儒家集体智慧的肩膀上，指出了当今汉儒“逻辑不严密、混肴了手段与目的”

这一内核错误。

这个错误从公孙弘、董仲舒时便已埋下，经过了两汉至今，已经错了小三百年了。

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