第521章 白马之说下（第2页）

“孔家的这小子丢人可真是丢大了。”

大哲说。

“孔穿出丑不能说公孙龙的言论就是无懈可击的，只能说孔穿自己的能力不足。

后来就有一个人的言论，拿到这件事情上来看，正是有力的回击。”

我说，“那人说白马是马；乘白马是乘马。

骊马是马；乘骊马是乘马。

婢是人；爱婢是爱人。

奴是人；爱奴是爱人。

这就是，是而然的情况。

居住在国内，就是在国内。

有一座房子在国内，不是有整个国家。

桃的果实，是桃。

棘的果实，不是棘。

慰问人的疾病，是慰问人。

厌恶人的疾病，不是厌恶人。

人的鬼，不是人。

哥哥的鬼，是哥哥。

祭人的鬼，不是祭人。

祭哥哥的鬼，是祭哥哥。

这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。

这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛；这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多。

一匹马，是马，两匹马，也是马。

马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。

马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。

这就是一方面对而另一方面错的情况。

这几句话，点破了白马非马的概念。”

我说。

“说的实在是太对了，我天阴阴，你破解了这个公孙龙的言论，太厉害了。”

大哲说。

“不是我破解的，这番话是墨子说的。”

我说。

“其实…”

6大叔开始了他的总结言论，“在我们的实际生活中，决不能像公孙龙那样主观任意地割裂事物的联系，抓住事物的一个方面，而否认另一个方面。

否则在理论上和实践上的危害是极大的。

公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面，看到了一般和个别的差别。

但是他仅仅停留在这一点上，并且把这一方面片面地夸大，因而否认了一般和个别的统一的方面，相互联系的方面。

按着他的理论，既然一般和个别是相互对立的，一般也可以脱离个别而存在，一般可以不必包括个别，个别也可以不必列入一般。

这就是公孙龙所说的，故可以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。

这样，就割裂了一个命题中主语和述语的联系。

从这种形而上学的思想出，势必将一般看成是独立自存的实体，其结果导致了客观唯心主义。

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