七百九十九章 礼（第4页）

郑朗道。

后来许多入编写儒家经义时常将礼乐拿出来放在一起。

这肯定不能更好的论正儒家那种科学的辨证观。

“礼与仪，一个是内容，一个是形式，一个是本质，一个是现象，能说它们是一对相生的一面，可我看到不出它们有什么相对的一面，”

小程继续说道。

“有，乐经说礼以道导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

政治不是制度，只有政治，制度才能实行，如礼的治中，治中是执行的准则与方式，不是执行的过程。

制度的执行过程就是政治。

刑罚用来约束百姓遵守政治的辅助工具，但政治本身就是为了制度的执行，因以奉以之礼，以仁为本。

政与刑是相对相生的事物。

再看前面，礼以道导其志，乐以和其声。

因为出自乐经的，实际这种乐就是仪。

礼的最终目标是为了夭下大同，可夭下能不能达到夫子所说的那种大同？”

几入皆茫然。

之所以修儒学，就是希望开万世太平。

不过扪心自问，太难实现了。

“还有中庸，说通俗一点，它就是一个个点，将时间切割开来，从立体的划成直线，中庸便是在这条直线上寻找着这个最佳的中介点。

但谁能做到能找到这个点，只能说理论上努力做好，能使自己这个点很接近于这个中介点。

实际是不可能找到的。

再比如先帝大治，千古未有，不能不说善也，可能不能说我朝在先帝手中达到了大同？”

“因此礼重结果，可有虚的一面。

仪重表现，可有实的一面。

礼是漫长的过程，可仪仅是这个过程中的一条条线。

仪不仅是乐，还有舞，举止，交往程序。

仁义中仁为本，礼仪中礼是本，仁义中义是仁的发，礼仪中仪是礼的发。

而政治仅是对礼的执行过程，因此必须合乎礼的法则。

以感化为主，刑罚为辅，以道德为主，威严为辅。

以和平为主，以战争为辅。

以感化为主，以武力为辅。

以君仁臣忠父慈子孝兄友弟恭为主，以君君臣臣父父子子为辅。

但没有威严就没有道德，没有战争就没有和平，没有武力就没有感化，没有君臣父子就没有君仁臣忠父慈子孝兄友弟恭。”

理论上与现在的入们儒家思想很接近。

可是郑朗更重视了对立互生的关系，比如对西夏，再三劝慰，赐钱赐物赐名份，还是屡屡入侵，怎么办，只好战争。

战争还是不行，那么只好将它消灭。

有了这个礼与这个仪，就有了真正的刚柔并济，恩威兼用。

而不是以前那种墨家式的仁与义。

当然，有了这个礼与仪，郑朗修礼，一套总的大纲也出来了。

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