八百零三章 道心（第3页）

己所不欲，却施于人，叫不忠。

左传里说恕而行之，德之则也，礼之经也。

周桓王用自己所不能有的十二城邑与郑，是谓不恕。

这里的恕与忠是一个意思。

因此曾子说忠恕乃是一。

肯定不是，包括孔夫子在内，都没有认真的用三来区别宇宙万物定理，但许多方面意识到这个三，或说中，或者说仁义相辅，这个相辅就是中，就是三。

只是郑朗未出现之前，从未有人认真的想过这个三，或者想过，不会想得这么详细。

但就是郑朗未出现，后人也很少有人这么想过。

有一个人，半仆街的写手。

因此儒家自我将它进一步演化完善。

夫子说吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？孟子说君子自反也，我必不忠。

夫子又说其恕乎，己所不欲，勿施于人。

孟又也说仁之方就是强恕而行。

还有更多的例子，将夫子与孟子荀子的书籍翻一翻，能翻出好几十条说忠与恕的。

区别也就出来，所谓的忠是内在的，恕是外施的。

忠要求的是内尽于心，问心无愧，恕道则是我爱人人，人人爱我，要想人人爱我，我必先爱人人。

或者再分一分。

有德于人。

而无求于人，也就是百姓常说的做好事不留姓名。

当然是好事，接近圣人的境界，可几个人能做到。

第二是有德于人，求用于人。

还有一种，无德于人，而求用于人。

这会是所有人痛恨的，但现实生活当中却不少。

孔孟还有一种情况未说，便是人有德于我。

我非但不报答，反而去害这个德我之人。

一与四对立，二与三对立。

但一与二同样在对立，又互相生依。

这便是忠与恕。

可这个忠与恕也没有绝对的，德到何处，用到何处？

因此这个忠许多人认为它不可能存在。

实际存在，只是存在时掺杂了许多恕在里面。

而恕又掺杂着一些忠。

毕竟相比于知恩回报，先赐恩后求报又要高明一点。

因为没有人系统地去想，最初的忠退化，变成忠诚的忠。

这样想是错误的想法，夫子说的君臣父子，臣是子是仆。

不能说老子不好或者贫穷，儿子就不养老子，大臣也是如此。

这有一个主从关系，因此真正的忠臣不指望君王赐予什么。

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