第93章 财富认知

庚戌年暮春，新科进士陈生拜访退隐的御史张公与致仕的司徒李公于洛阳耆英堂

陈生行叩拜礼后说："

晚生近来观察世风，见骤然暴富者多而迅速败落者众，有人说认知配不上财富，这是原罪。

但我心中疑惑：财富是人人向往的，认知是智慧的体现，何罪之有？恳请二老赐教。

"

张公抚须长叹，李公击节而笑，二人相视而颔首。

张公先开口道："

你问这个问题，正切中世道弊端！

从前《周易·系辞》说：德行浅薄而地位尊贵，智慧渺小而谋划宏大，力量微弱而责任重大，很少有不招致灾祸的。

认知即智慧，认知不足却骤然获得财富，与德行不配其位同理，这不是原罪是什么？"

李公接着说："

张公讲的是根本，我来谈表象。

《韩非子·五蠹》说：事务分布在四方，要害集中在中央，圣人掌握要害，四方就会效力。

财富如同权柄，没有智慧就无法守住。

从前秦朝的巴寡妇清，能守住家业，用财富自卫，不被侵犯（《史记·货殖列传》），这是认知匹配财富的例子；而汉朝的邓通，以撑船为黄头郎，汉文帝梦见上天，有黄头郎推他上天，醒来后到渐台，按梦中印象寻找推他的郎官，找到邓通（《史记·佞幸列传》），骤然获得铜山铸币权，却不知富而守拙，最终竟至一文不名，寄死人家（同上），这是认知不配财富的鉴戒。

"

论德知相济：儒家视角下的财富原罪

陈生问："

邓通的败落，似乎因君主恩宠而非认知不足。

请问张公，认知与德行果然相关吗？"

张公展开《尚书·泰誓》道："

上天的视听说到底是百姓的视听说。

财富是民力的聚集，没有德与智无法聚集，没有德与智也无法守护。

从前帝尧能明察美好的德行，使九族亲睦（《尚书·尧典》），这是德行匹配其位；陶朱公十九年中三次积累千金，两次分散给贫交与兄弟（《史记·货殖列传》），这是智慧匹配其财。

反观周幽王烽火戏诸侯，只为博褒姒一笑（《史记·周本纪》），其认知不足以知晓国之重器，竟以江山为儿戏，最终犬戎在骊山下杀死幽王，掳走褒姒，取尽周朝财物而去（同上），这难道不是认知缺失且德行亏损，最终导致财富（江山）尽失吗？"

他指着案上《论语》说："

孔子说：富与贵是人人想要的，但若不以正当途径获得，就不接受。

"

（《论语·里仁》）"

道"

是认知的轨道。

汉朝的梁冀，一门前后七人封侯，三人成为皇后，六人成为贵人，两位大将军（《后汉书·梁冀传》），财富甲天下，但其认知仅限于派门客出塞，勾结外国，广求奇珍异宝（同上），不知盛满难守，月满则亏的道理，最终梁冀与妻子孙寿都自杀，朝廷没收其全部财货，变卖得三十余万万钱，充入王府，因此减免天下一半税租（同上）。

这难道不是认知不足却放纵欲望，最终以财富为祸根吗？"

李公插话说："

张公谈德，我来谈术。

《管子·牧民》说：粮仓充实百姓才知礼节，衣食充足百姓才知荣辱。

但反过来也成立：知礼节则粮仓可充实，知荣辱则衣食能充足。

晋朝的石崇，与贵戚王恺、羊琇等人以奢靡相攀比（《晋书·石崇传》），其认知仅限于王恺用麦芽糖刷锅，石崇就用蜡当柴烧；王恺做四十里紫丝布步障，石崇就做五十里锦步障来对抗（同上），不知财聚则民散，财散则民聚（《礼记·大学》）的道理，最终到河间王司马颙部将张方举兵攻洛阳，讨伐长沙王司马乂时，石崇在河阳金谷有别馆，张方率兵突然而至，石崇正在楼上宴饮，甲士到门，石崇对绿珠说："

我如今为你获罪。

"

本章未完，点击下一页继续阅读