第二百四十章 显而易见

张苍言语如刀在他看看来人性恶是显而易见的。

饿了想吃饱冷了想穿暖累了想休息，这些都是人的情欲和本性。

也是人性显恶的本源。

“公子既然觉得人心本善那如何解释人之性生而有好利焉?

人生下来就有好利之心。

这都是恶端所在，张苍信奉葡学对于性恶论深信不疑。

赢丹心中暗摇头张苍其实，把“饥而欲饱寒而欲暖”

和“好声色”

“目之欲”

看成人性从而认为人性是恶的。

与王绾所说的“食色性也”

意思样。

只是张苍说的更加明确。

但不论他怎么说上其实还是犯了同样的逻辑错误不符合“他类皆无”

的人性标准。

赢丹解释过了因为这些“恶”

既非人性所独有。

当然也就不能称之为人性。

张苍别的不说这份偷换概念的本事堪称一绝。

朝由不少大臣听到张苍所言也是凝眉深思。

觉得似乎有些道理其实张苍使了个小聪明他提出“生而有好利”

的观点。

极为切合法家的观点。

和法家“人性逐利论”

的理论基础如出一格。

就连在座高位、旁边群臣鱼论的赢政都陷入了凝思。

葡学很多东西都有着极为丰富的理论基础，葡学出生之人都是难得的雄辩之本。

葡学之所以在大秦朝堂大行其道他们认为人这种恶的本性是依靠法度的教化才能端正。

如果没有法度的约束。

就会偏邪险恶而不端正。

没有约束就会叛逆作乱而不守秩序。

葡学认为人的本性是恶的认为人们是作乱而不守秩序的因此制定法度。

用强制的手段使人们的性情得以端正，使他们都能从遵守秩序出发

同时，葡学为了避免自身矛盾又提出与装、跖。

其性一也，君子之与小其性一心“也”

。

“扎义者是生于圣人之伪。

非故生于人之性生一圣人积思虑习伪故以生礼义而起法度。”

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