第一千七十五章资格（第7页）

咳，我当然知道情形是改变了。

大家总在告诉我这是一直在走着下坡路……但是在那边，这些话对我仿佛都不真实。

我所记得的是我在一九一四年离开的那个，我愿意永远这样地记住它。

而且，我还带领着帝国的军队——这是我的世界，我爱它，我爱它的一切。

在那时候，似乎一切都会永远继续下去。

现在回想起来，就像是一个梦。

他并没有像俗话所说的“寻找到自己”

，而是寻找到一个新的灵魂，一个具有意料不到的巨大力量的灵魂。

这幅画之所以能显示出这样强烈、这样独特的个性，并不只是因为它那极为大胆的简单的线条。

不只是因为它的处理方法（尽管那肉被画得带有一种强烈的、几乎可以说是奇妙的），也不只是因为它给人的实体感，使你几乎奇异地感觉到那的重量，而且还因为它有一种纯精神的性质。

一种使你感到不安、感到新奇的精神，把你的幻想引向前所未经的路途，把你带到一个朦胧空虚的境界，那里为探索新奇的神秘只有永恒的星辰在照耀，你感到自己的灵魂一无牵

孟所感觉的，在一次满足之后，并不是一种解决，也不是压力的解除和摆脱，而是在亲匿的了解她的之后，而对她的心灵有了新的认识，同时对人生有了一种新的力量。

新的目的，因为他们的结合不只是肉的满足，而是天生来的两个心灵全部的融洽结合。

这一夜使他对爱有了一个新的体验，是他前所未知，以前认为断然不可能的；并且由于牡丹给予他的光与力，已经深入他的身心的光与力，更加大了他人生的深度。

在席特哈尔塔心中，有一种认识，有一种学问，也就是智慧到底是什么，他长期探索的目标是什么，渐渐开花，渐渐成熟了。

它无非就是一种心灵的准备，一种能力，一种神秘的艺术，每时每刻，在生活当中，能够想统一的思想，能够感受和吸入这种统一。

这在他心中慢慢开花了，又在瓦苏代瓦那苍老的脸上反映出来：和谐，关于世界永恒完美的认识，笑容，统一。

生活即是官觉的活动没有敏锐的感觉，生活便是空白。

所有美的事物的美，在他看来，只是一种结构极微妙的实质，从看得见的世界所激起的感觉，快感与痛感，凝合而成的，这消息就在经验给我们最锋利的刺激的霎那间。

这是他的“人生观”

，这是他的实现自我，发展人格的方法充分的培养艺术的本能，充分的鼓励创作的天才，在极深刻的快感与痛感的火焰中精炼我们的生命元素。

在直接的经验的糙石上砥砺我们的生命的纤维。

细心的朋友不妨凭自己的经验，想像一部精纯不杂的真正音乐悲剧的效果。

我想从两个方面来描述这种效果的现象，以便他现在能够解释他自己的经验。

他会忆起，他如何因为眼前上演的神话而感到自己被提高到一种全知境界，仿佛现在他的视力不再停留在表面，却能深入内蕴，仿佛他借音乐的帮助，亲眼看见了意志的沸腾，动机的斗争，激|情的涨潮。

一如他看见眼前布满生动活泼的线条和图形，并且能够潜入无意识情绪最微妙的奥秘中。

正当他意识到他对于形象和光彩的渴求达到最高|潮时，他毕竟同样确凿地感觉到。

这一长系列的日神艺术效果并未产生幸福沉浸于无意志静观的心境，如同造型艺术家和史诗诗人，即真正的日神艺术家，以其作品在他身上所产生的；

这种心境可谓在无意志静观中达到的对（个体化）世界的辩护，此种辩护乃是日神艺术的顶点和缩影。

从那幅“末世日出”

开始，他对这个新世界的描绘就已经第一次出现转折的苗头。

他需要去构造一个新的世界，用新的感觉获得新的身份认知。

他的这些努力有些是出于自觉，做的时候也是有意识的：重新训练自己的眼睛（和双手）去操作，就像他早期刚刚开始做艺术工作时那样。

但是，这些尝试中也有一部分是低于自觉层次的，只是神经的一种自动调整过程，并不受清醒的意识的控制。

从这个意义上说，他是在通过自己身上发生的变化重塑自我--生理的重塑、心理的重塑，也是美感的重塑--而且，通过这种重塑带来一种判断上的转型。

因此，V1世界最初带来的那种陌生感和怪异感，曾像恐怖的梦魇般困扰着他，现在则慢慢地对他呈现出一种另类的美感和诱人的魔力。

把梦的历史一性一意义以一个独立的题目来讨论似乎是不值得的。

譬如说，也许一个梦促使某个领袖去做一些大胆的尝试，它或许改造了历史。

那么只有在认为梦是一种神秘力量，并且和常见的精神力量不同时，才会产生此问题。

如果把梦视为在白天遭受阻抗的冲动的“一种表达方式”

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