第一千七十四章知性3（第4页）

“我”

有了稳固地位，与“我”

有关的“人生”

也就成为硬邦邦的现实。

人生，与宇宙相比，虽然个头儿小得可怜，但它是家门之内的事，所谓休戚相关，因而就不能不引来更多的人的更深沉的思虑。

外面有一种印象，似乎巴尔的摩铁路公司的许多雇员都是高苏特人，但这是讹传。

仅有一点点说得过去的相似之处，虽然足以使无知者误入歧途，但骗不了那些仔细地看过这两种人的人们。

但严肃地说，那种说法不仅愚蠢，而且大错特错；因为无论出于何种动机，它的必然后果都损害了那些人的名誊。

他们在落矶山脉那严酷的沙漠里度过的艰难日子，只有老天才明白！

如果在我们的心里找不到基督的同情和怜悯来赐于这些可怜的周身的人的话，那么以主的名义，至少不要对他们落井下石吧。

西西弗无声的全部快乐就在于此。

他的命运是属于他的。

他的岩石是他的事情。

同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。

在这突然重又沉默的世界中，大地升起千万个美妙细小的声音。

无意识的、秘密的召唤，一切面貌提出的要求，这些都是胜利必不可少的对立面和应付的代价。

不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。

荒谬的人说"

是"

，但他的努力永不停息。

如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运，或至少可以说，只有一种被人看作是宿命的和应受到蔑视的命运。

从这一点上来说，他们已进入鼠疫的境界，这境界越是平淡无奇，对他们的影响也越大。

没有一个人还有什么崇高的情感，大家的情感都同样平凡单调。

“该是收场的时候了，”

市民们都这样说。

这样说的原因，一方面是疫病横行时盼望共同的苦难快点结束是很正常的事，另一方面是事实上他们也真是这样盼望着的。

但讲这句话时，初期的冲动和怨气已没有了，只是脑筋还算清楚，但已脆弱无力。

开始几周内的野性十足的冲动已为一种沮丧情绪所代替，这种状态如果当作是逆来顺受当然不对，但也不能说不是一种暂时的认可。

确信某种天命的主宰，或者相信在冥冥之中有某种超然的东西在驾驭着我们每一个人一生中的大小事情——这在各个年代、时期都极为普遍和流行，甚至那些对迷信把戏感到反感的思想家有时候也会对这定命的说法深信不疑，而这跟任何既定的教义完全无关。

反对这种信念的首先是这一事实：这种信念，一如其他所有信奉神祗的信仰那样，并不出自于“认识”

，而只是“意愿”

（或“意欲”

）的产物；也就是说，它首先是我们的贫苦状态的产物。

这是因为那本来只应由认知所提供的、构成这一信念的素材，其源头可能是这样一个事实：虽然偶然和变故无数次别出心裁地使我们事与愿违，但事情的最终结果有时候却是对我们有利的，或者是间接地使我们得到极大的好处。

在诸如此类的情形里，我们认出了冥冥之中的命运之手，尤其当命运无视我们的见解，甚至以我们讨厌的方式引领我们踏上幸运之途的时候，我们就更能清楚地看到它的作用。

这样，我们就会说：“虽然我的船只触礁了，但旅途总算一帆风顺。”

我们自己做出的选择和命运的引领在相互对照之下，可谓泾渭分明，我们可以感觉到后者更胜前者一筹。

由此，当我们偶然遭遇逆境时，我们就会用这一句经常被证明是千真万确的话安慰自己：“这或许会是好事情呢，谁知道？”

这种看法其实源自这一观点：虽然偶然统治着这一世界，但错误却也是它的统治伙伴，我们既臣服于前者，也同样受制于后者。

现在在我们看来是不幸的事情或许正是一件大好事。

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