易学评论六十一
中卷时期"
易学"
评论
代对今本《周易》的有关论述文章与著述
。
如我们前面讲述的最早帛书佚文《易传·要》文记载孔子论述《周易》所发出理性之声，即义理性质说《周易》。
其次是西汉汇编的《易传·系辞》里对今本《周易》亦筮亦理的论述。
其对后世最有影响的说法是有圣人之道四焉者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”
。
或有散见于史书里的说法，如《史记》和《汉书》。
《汉书》里说易》曰氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。
孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。
故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。”
这"
三圣与三古"
创作的一部《易经》说法基本定型。
再就是三国时魏国的王弼的《周易略例》，是对今本《周易》注释的方。
虽晋唐时也有对今本《周易》的一些说法，但基本遵循汉代的说法。
如晋时葛洪的《抱朴子内篇》卷八里云圣共成《易经》，足以弥纶阴阳，不可复加也。
今问善《易》者，周天之度数，四海之广狭……明《易》之生，不能论此也。”
到东晋时葛洪却把《易经》说成是九圣之为了，这是在汉朝三圣之说上，又加入六圣成为九圣创作了《易经》。
三圣说是伏羲画“八卦”
、文王系“卦爻辞”
、孔子作“十翼”
。
而加入的六圣则是神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。
无论三圣还是九圣之说，无非是把《易经》里的“卦画符号”
、“卦爻辞”
、“十翼”
这些内容说成是九位圣人完成的。
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