周易哲学解读 导说第六篇二十五
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本是一套六十四个抽象符号，早在先周时期就已产生，那些抽象的符号起初是人们的一种记事工具而已。
《周易》作者用其为文章的序目，写出六十四篇政治理论文章，而后来的筮术家将六十四画符号演义成“八卦”
筮术上的卦符号，变成了窥视人事吉凶的通神工具。
“六十四画符号”
如同一个器具，器具可以无限的复制，可以装进不同的东西，《周易》虽用六十四画符号，而装进去的是六十篇哲学文章。
先秦的筮术者用六十四画符号，却装进去了“八卦”
筮术。
京房同样用“六十四画符号”
装进去的是“八卦纳甲筮法”
。
如同《太玄》、《易林》同样用“六十四画符号”
装进去的是作者的思想学说。
“六十四画符号”
有何神秘呢？只是一套抽象符号而已。
京房从新把这套符号编排，产生出来八卦纳甲筮法，就主载了中国二千多年的算卦业。
实乃主载了中国人的世界观与方**，这可不是危言耸听。
至到今天，层出不穷的“易经”
大师们还把八宫纳甲筮法看成是能先知人事吉凶的不二法宝。
《周易》一书里的最后一篇文章是《未济》，而《京氏易传》里的《未济》卦是安排在“巽”
宫卦里的第四卦。
我们且看《京氏易传》里的《未济》说了些什么？现抄录如下：
“（?）未济
阴阳二位，各复本体，六爻交互，异于正象，故取‘末济’名之。
世应得位，阴阳殊途，性命不交，吉凶列矣。
与坎为飞伏。
六三三公为世，应宗庙。
建始辛亥至丙辰。
积算起丙辰至乙卯。
水土二象入离坎。
五星从位起太白，
娄宿从位降戊午火。
分气候二十八。
水火二象，坎离相纳，受性本异，立位见隔，睽于上下，吉凶生也。
受刑见害，气不合也，阴阳升降，入于外卦，适离为艮，上著于象。
天地盈虚，与时消息，其大也。
次降入山水蒙卦。”
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