易学评论十五

上卷"

易学"

评论

——《周易》一书在先秦时期形成的"

易学"

派别

先秦孔子的"

易学"

思想

取义，而不连系后面句子内容综合分析。

反而认为是孔子常占筮的高手，实是没有正确的理解这句话而曲解了孔子。

所以第二个“子曰”

的内容就是继第一个问题，阐述自己对“易学”

的立场，是非常明确表述自己的立场观点。

“《易》我后其筮卜矣，我观其德义耳也。

……吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。

君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁羲焉求吉，故卜筮而希也。

祝巫卜筮其后乎？”

孔子表述自己的观点是旗帜鲜明的，那些把孔子说成是一个不但相信占筮，还是一个常占筮的人，简至是对孔子的亵渎。

再说，若按学界里认为“子曰：‘吾百占而七十当……”

，理解认为孔子成了善于占筮的人。

岂不与《要》文里子贡说的：“夫子”

它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋，智谋远者，卜筮之繁’赐以此为然矣”

的说法相矛盾吗？子贡这说法不是已证明孔子以往常教育其弟子们，是反对占筮的。

又怎能把孔子说成是常占筮的人呢？孔子若成了常占筮的，那么子贡说的“夫子它日教化弟子曰”

又如何解释呢？孔子本是一位反对卜筮的伟大思想家，却被今天的人因考古上发现了帛书《要》文里的一句话，而不能给于正确的理解，反尔把孔子说成是善于占卦的人，这岂不是又制造了一个天下奇冤吗？

孔子一心一意的是要建立他的伦理道德秩序王国。

孔子认为的是，都去行道德仁义了，自然有背于道德仁义的事情就消失了，那些祭祀卜筮之事也自然就不存在了。

孔子在回答子贡的质疑时，强调要行“德”

，“仁”

的理念，无疑是不赞成那些祭祀和卜筮的行为。

这是表现的孔子道德教化思想是与《论语》的宗旨是一样的。

这里反映的卜筮的看法，也与《论语》里“不占而已矣”

的内涵相一致的。

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