易学评论二十三
上卷"
易学"
评论
——《周易》一书在先秦时期形成的"
易学"
派别
先秦"
易学"
汇集——《易传》，对《周易》的学术研究
。
可《文言》只有对《周易》里的《乾》与《坤》进行了阐释。
古人认为《乾》、《坤》两卦是《易》之门户，这是把《周易》赋予卦学内容后的认识。
因为卦学上把《乾》、《坤》两卦卦符号是为阴阳之根基。
并认为由《乾》与《坤》的卦画，产生了六十四卦画，这是卦学上的说法而已。
“易学”
中把《乾》、《坤》两卦看成门户，因“乾坤”
又取象为天地，古人认为的是有天地而后方有万物，所以也特有了这《文言》对《乾》、《坤》两卦的解释。
说解释《乾》、《坤》的两卦《文言》，实则如同《象》、《彖》文那样，在所谓解释过程，是发挥与创新儒家的道德教化的新思想。
从短短的《乾》篇不足5o字，而《文言》一下发挥出上千字的文章来。
而这上千字的内容构成了一个新的理论体系，但并不能通过这《文言》所谓释《乾》的内容而理解《乾》篇的内容。
这就是古人的“释”
法与现今的“解释”
是个不同的概念。
人们看不懂《乾》所讲的是个什么义理内涵，即使有了《文言》还是依旧的不能明白。
可以说这《文言》有点借题发挥的味道，即借《周易》之文题，而发挥出儒家新理论。
那么《文言》是产生于何时，其性质与《周易》又是一个什么关系呢？从释《乾》、《坤》的《文言》里已出现的“子曰‘同声相应，同气相求’，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”
的说法来看。
这“子曰”
一般认为是孔子说的，但这里并不是孔子说过的话，这里的“子曰”
应是尊称，是儒门假托孔子之说而已。
从“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”
来看，与秦汉时期的神秘主义思潮影响有关。
《荀子·大略》里有“均薪施火，火就燥，平地注水，水流湿，夫类之相从也，如此之著也”
的说法，显然《文言》里的“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”
之文句应在《荀子》之后出现，因比《荀子》里的说法增添了神秘主义思想。
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