第五章 一以贯之（第2页）

寻得出这个条理系统，便可用来综贯那纷繁复杂的事物。

正名主义的目的，在于“正名以正百物”

，也只是这个道理。

一个“人”

字，可包一切人；一个“父”

字，可包一切做父的。

这便是繁中的至简，难中的至易。

所以孔门论知识，不要人多学而识之。

孔子明说“多闻，择其善者而从之，多见而识之”

，不过是“知之次也”

（七）。

可见真知识，在于能寻出事物的条理系统，即在于能“一以贯之”

。

贯字本义为穿，为通，为统。

“一以贯之”

即是后来荀子所说的“以一知万”

“以一持万”

。

这是孔子的哲学方法。

一切“知几”

说，“正名”

主义，都是这个道理。

自从曾子把“一以贯之”

解作“忠恕”

，后人误解曾子的意义，以为忠恕乃是关于人生哲学的问题，所以把“一以贯之”

也解作“尽己之心，推己及人”

，这就错了。

“忠恕”

两字，本有更广的意义。

《大戴礼·三朝记》说：

知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外……内思毕心（一作必）曰知中。

中以应实曰知恕，内恕外度曰知外。

章太炎作《订孔》下，论忠恕为孔子的根本方法，说：

心能推度曰恕，周以察物曰忠。

故夫闻一以知十，举一隅而以三隅反者，恕之事也……周以察物，举其征符，而辨其骨理者，忠之事也……“身观焉”

，忠也。

“方不障”

，恕也。

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