第五篇 孔门弟子（第3页）

不敬，何以别乎？（《论语》二）

事父母几谏。

见志不从，又敬不违，劳而不怨。

（《论语》四）

这都是精神的养亲之道。

不料后来的人只从这个养字上用力，因此造出许多繁文缛礼来，例如《礼记》上说的：

子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉纵，笄总，拂髦，冠缨、端绅，搢笏。

左右佩用：左佩纷帨，刀，砺，小觿，金燧；右佩玦，捍，管，，大觿，木燧。

偪屦著綦……以适父母之所。

及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛疴痒，而敬抑搔之。

出入，则或先或后而敬扶持之。

进盥，少者捧盘，长者捧水，请沃盥。

盥卒，授巾。

问所欲而敬进之。

（《内则》）

这竟是现今戏台上的台步、脸谱、武场套数，成了刻板文字，便失了孝的真意了。

曾子说的三种孝，后人只记得那最下等的一项，只在一个“养”

字上做工夫。

甚至于一个母亲发了痴心冬天要吃鲜鱼，他儿子便去睡在冰上，冰里面便跳出活鲤鱼来了（《晋书·王祥传》）。

这种鬼话，竟有人信以为真，以为孝子应该如此！

可见孝的真义久已埋没了。

孔子的人生哲学，虽是伦理的，虽注重“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”

，却并不曾用“孝”

字去包括一切伦理。

到了他的门弟子，以为人伦之中独有父子一伦最为亲切，所以便把这一伦提出来格外注意，格外用功。

如《孝经》所说：

父子之道，天性也……故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。

不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

又如有子说的：

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本欤？（《论语》）

孔门论仁，最重“亲亲之杀”

，最重“推恩”

，故说孝悌是为仁之本。

后来更进一步，便把一切伦理都包括在“孝”

字之内。

不说你要做人，便该怎样，便不该怎样；却说你要做孝子，便该怎样，便不该怎样。

例如上文所引曾子说的“战陈无勇”

“朋友不信”

，他不说你要做人，要尽人道，故战陈不可无勇，故交友不可不信；只说你要做一个孝子，故不可如此如此。

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