第二章 庄子的名学与人生哲学（第2页）

《墨辩·经上》说：

辩，争佊也。

辩胜，当也。

《经说》曰：辩，或谓之牛［或］谓之非牛，是争佊也。

是不俱当。

不俱当，必或不当。

《经下》说：

谓辩无胜，必不当，说在辩。

《经说》曰：谓，非谓同也，则异也。

同则或谓之狗，其或谓之犬也。

异则［马］或谓之牛，牛或谓之马也。

俱无胜，是不辩也。

辩也者，或谓之是，或谓之非。

当者胜也。

辩胜便是当，当的终必胜：这是墨家名学的精神。

庄子却大不以为然。

他说你就胜了我，难道你便真是了，我便真不是了吗？墨家因为深信辩论可以定是非，故造出许多论证的方法，遂为中国古代名学史放一大光彩。

庄子因为不信辩论可以定是非，所以他的名学的第一步只是破坏的怀疑主义。

但是庄子的名学，却也有建设的方面。

他说因为人有偏蔽不见之处，所以争论不休。

若能把事理见得完全透彻了，便不用争论了。

但是如何才能见到事理之全呢？庄子说：

欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

（《齐物论》）

“以明”

，是以彼明此，以此明彼。

郭象注说：“欲明无是无非，则莫若还以儒墨反复相明。

反复相明，则所是者非是，而所非者非非。

非非则无非，非是则无是。”

庄子接着说：

物无非彼，物无非是。

自彼则不见，自知则知之。

故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。

虽然，方生方死，方死方生。

方可方不可，方不可方可。

因是因非，因非因是。

是以圣人不由而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。

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