第二章 孟子（第2页）

羞恶之心，人皆有之。

恭敬之心，人皆有之。

是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也。

羞恶之心，义也。

恭敬之心，礼也。

是非之心，智也。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

弗思耳矣。

故曰求则得之，舍则失之。

或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

这一段可算得孟子说性善的总论。

《滕文公篇》说：“孟子道性善，言必称尧舜。”

此可见性善论在孟子哲学中可算得中心问题。

如今且仔细把他说性善的理论分条陈说如下：

（1）人的本质是同善的上文引孟子一段中的“才”

便是材料的材。

孟子叫作“性”

的，只是人本来的质料，所以孟子书中“性”

字、“才”

字、“情”

字可以互相通用（参看上节情字下的按语。

汉儒董仲舒《春秋繁露·深察名号篇》曰：“如其生之自然之资，谓之性。

性者，质也。”

又曰：“天地之所生，谓之性情……情亦性也。”

可供参证）。

孟子的大旨只是说这天生的本质，含有善的“可能性”

（可能性说见八篇末章）。

如今先看这本质所含是哪几项善的可能性。

（甲）人同具官能第一项便是天生的官能。

孟子以为无论何人的官能，都有根本相同的可能性。

他说：

故凡同类者，举相似也。

何独至于人而疑？圣人与我同类者。

故龙子曰：“不知足而为屦，我知其不为蒉也。”

屦之相似，天下之足同也。

口之于味，有同耆也。

易牙先得我口之所耆者也。

如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。

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