第6章 酒1

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“张中行散文：生活卷（.shg.tw）”

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入口之物，有的评价容易，如粮食和水，连宣扬万法皆空的和尚也不反对。

有的就不然，如酒就是最突出的一种。

仍请和尚来作证，十戒有它，缩减到五戒，杀盗淫妄酒，仍然有它。

可是酒有别名，曰般（读bō）若汤，推想必出自佛门，可见至少是有些和尚，如传说的济颠之流，也喜欢喝的。

出了家尚且举棋不定，不出而在家的就更不用说了。

刘伶夫妇可以出来作证，妇是反对派，主张“必宜断之”

，理由是“非摄生之道”

；夫却走向另一极端，说：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听。”

不听话，幸而那是夫唱妇随的古代，仍然可以和平共处。

还是说酒，凭情，或兼理，有人说可以喝，有人说不可以喝；还有少数，说不可以喝，甚至坚信以不喝为是，而实际却一点不少喝。

情况如此复杂，如果有人追死理，于喝好还是不喝好之间，一定让我们择其一而不许骑墙，我们将何以处之？不知道别人的高见如何，我是再思三思之前，只能借用齐宣王的办法，“顾左右而言他”

。

言他，这里是想暂躲开评价，只看事实。

事实是有不少人很喜欢喝。

而且是千百年来久矣夫，《史记·夏本纪》说：“帝中康时，羲、和湎淫。”

《集解》引孔安国曰：“羲氏、和氏，掌天地四时之官，太康之后，沉湎于酒。”

由书《殷本纪》说：“（纣王）以酒为池，县（悬）肉为林，使男女倮（裸），相逐其间，为长夜之饮。”

实物是更有力的证据，传世的古青铜器，其中很大一部分是酒具，花样多，形状各异，与现在用一种，曰“杯”

，只分大小，相比，真是后来居下了。

依照曾经有的必较之见于文献的更靠前的通例，我们甚至可以推断，如果真有所谓伏羲画卦，这位伏羲氏，画成之后，得意之余，也会找出酒坛子，浮三大白吧？如果竟是这样，我们，纵使并非刘伶一派，也就不能不承认，酒的寿命必与饮食文化一样长，就是说，自从有饮食就有它，它的灭绝也绝不会在饮食灭绝之前。

唯一的弱点是，不像饮食那样有普遍性，比如就全体人说，刘伶夫人之流不喝；就一个人说，孩提时不喝，成年以后，如李白，斗酒之后还可以作诗，流放夜郎的路上却未必喝。

那就只说喝的人。

上者可以举陶渊明为代表，不只喜欢喝，而且为饮酒作了诗，标题就用《饮酒》，多到二十首，小序中有这样的话：“偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽然（不知不觉之意）复醉。”

以常情衡之，够瞧的了，可是他在《挽歌诗》里还说：“但恨在世时，饮酒不得足。”

由上者下行，杜甫大概可以算做中间人物的代表，漂泊西南，写《秋兴八首》，抚今怀昔，竟没有提到酒；可是遇到机会也喝，不只喝，而且乐得“醉卧佳人锦瑟傍”

（《曲江对雨》）。

这中间型是间或喝，有固然好，没有也能凑合。

下呢，一向不沾唇的人不算，有各种情况，由并不想喝而逢场作戏到被动干杯辣得皱眉咧嘴，应该都包括在内。

以下想谈个大问题，这甘居下游的人就须清出去，因为问题是“喜欢喝，所求究竟是什么”

，他们并不喜欢，当然可以逍遥法外。

说是大问题，原因有二：其一，在人生中，它占个不很小的位置，由斯宾诺莎“知天”

的高要求下行，我们应该要求“知人”

，就不当躲开它；其二，而偏偏是很不容易答。

浅了不行，比如说，没有就想，见了馋得慌，喝了感到舒服之类，说了等于不说，因为只是现象，碰见惯于刨根儿的人还要问原因。

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