第四百三十五章 苏味道

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杨帆道：“我举此例是想说明，法律是人设立的，所以它不可能尽善尽美，总有一些设立法律的时候不曾想到的问题，当法律明显有悖于道德伦理甚至情理的时候，一味坚持法律是很荒谬的，这么做甚至是背离了设立法律的初衷。”

程灵冷笑道：“任你舌灿莲花，不过是想为常之远免罪罢了！

礼法二事，王教大端。

杨郎中，这桩杀人案，若据礼经而放人，则法律形同虚设！

若依法律，则杀人者当死！

礼与法，皆为王道，你如何取舍呢？”

赵久龙一听，赶紧推销自己的减罪论，接口道：“所以说啊，常之远不救父，则有悖孝道。

为了救父而杀人，则手段过激，若不惩处，来日必有人恃礼教而犯国法。

我御使台主张轻判，即彰扬了孝道，又使人不敢轻易违法！”

杨帆道：“赵御使谬也，程寺直更是大谬。

为什么这么说呢？盖因律法与礼教之上，尚有大义与小义之权衡。

比如说，我大周律规定，有人犯罪，你若知而不告，便是有罪！

但是犯罪者是你的祖父母或父母时，你告了反而是有罪了，这就是因为涉及孝道。

看见外人犯罪，你不告有罪。

看见你的祖父母或父母犯罪，你告了有罪，要判你绞刑的；然而，若是你的父母或祖父母所犯的是谋反大罪时，规定又是一变，这时候告了无罪，不告则有罪了，何以如此？”

杨帆扫了他们一眼，咄咄逼人地道：“为什么同样是祖父母、父母犯罪，前者告了你有罪，因为你不孝。

后者不告你有罪？因为这是谋反！

谋反，受害者是千家万户，所以你一家一姓的孝，要服从天下人的公益。

可见，法律与道德伦理产生抵触的时候。

一般要迁就于道德伦理。

可是这个范围只限于一家一姓之间的法律和道德伦理，如果犯人的罪行损及天下人如谋反大罪，则法律要置于孝道之上，纵是子女也该告他。

综上所述，法也好，道也好。

运用存乎一心。

全看它对天下人的作用如何。

常之远救父心切，错手杀人，不是故意行凶，他是为了行孝，所损及者只是潘君艺一人。

被杀者又做了些什么呢？

这个潘君艺见色起意，设赌为局，逼死程氏。

常氏一家，常之远的祖母、父亲、母亲皆因潘君艺一人而受害，其人作为。

伤天害理！

常之远因行孝而致其死亡，应该得到宽宥，如此，彰行的不止是常之远的孝道，也是维护天下人的公义！”

程灵晒然道：“如此说来，那常家老妪打死儿媳。

也当免罪了。

这不是孝道吗！”

杨帆正色道：“这不是孝道！

程氏娘子与这老妇比起来年轻力壮，可是这老妇将她活活打死，她可曾反抗过？她已经尽了孝道。

程氏娘子被打死后，她的丈夫和儿子可曾举告？他们没有，所以他们也尽了孝道。

举告者何人？坊间百姓是也！

常家老妇刁蛮冷厉，明明是奸人作祟，儿子品行低劣。

却无端迁怒于贞淑温良的儿媳，将她活活打死，激起众怒，由坊间百姓告至坊正、武侯处。

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