第二十五篇 清之以小说见才学者（第5页）

其生平交游，颇多研治声韵之士；

汝珍亦特长于韵学，旁及杂艺，如壬遁星卜象纬，以至书法弈道多通。

顾不得志，盖以诸生终老海州，晚年穷愁，则作小说以自遣，历十余年始成，道光八年遂有刻本。

不数年，汝珍亦卒，年六十余（约一七六三--一八三○）。

于音韵之着述有《音鉴》（14），主实用，重今音，而敢于变古（以上详见新标点本《镜花缘》卷首胡适《引论》）。

盖惟精声韵之学而仍敢于变古，乃能居学者之列，博识多通而仍敢于为小说也；惟于小说又复论学说艺，数典谈经，连篇累牍而不能自己，则博识多通又害之。

《镜花缘》凡一百回，大略叙武后于寒中欲赏花，诏百花齐放；花神不敢抗命，从之，然又获天谴，谪于人间，为百女子。

时有秀才唐敖，应试中探花，而言官举劾，谓与叛人徐敬业辈有旧，复被黜，因慨然有出尘之想，附其妇弟林之洋商舶遨游海外，跋涉异域，时遇畸人，又多睹奇俗怪物，幸食仙草，”

入圣超凡“，遂入山不复返。

其女小山又附舶寻父，仍历诸异境，且经众险，终不遇；但从山中一樵父得父书，名之曰闺臣，约其”

中过才女“后可相见；更进，则见荒冢，曰镜花冢；更进，则入水月村；更进，则见泣红亭，其中有碑，上镌百人名姓，首史幽探，终毕全贞，而唐闺臣在第十一。

人名之后有总论，其文有云：

泣红亭主人曰：以史幽探哀萃芳冠首者，盖主人自言穷探野史，尝有所见，惜湮没无闻，而哀群芳之不传，因笔志之。

……结以花再芳毕全贞者，盖以群芳沦落，几至澌灭无闻，今赖斯而不朽，非若花之重芳乎？所列百人，莫非琼林琪树，合璧骈珠，故以全贞毕焉。

（第四十八回）

闺臣不得已，遂归；值武后开科试才女，得与试，且亦入选，名次如碣文。

于是同榜者百人大会于宗伯府，又连日宴集，弹琴赋诗，围棋讲射，蹴鞠斗草，行令论文，评韵谱，解《毛诗》，尽觞咏之乐。

已而有两女子来，自云考列四等才女，而实风姨月姊化身，旋复以文字结嫌，弄风惊其坐众。

魁星则现形助诸女；麻姑亦化为道姑，来和解之，于是即席诵诗，皆包含坐中诸人身世，自过去及现在，以至将来，间有哀音，听者黯淡，然不久意解，欢笑如初。

末则文芸起兵谋匡复，才女或亦在军，有死者；而武家军终败。

于是中宗复位，仍尊太后武氏为则天大圣皇帝。

未几，则天下诏，谓来岁仍开女试，并命前科众才女重赴”

红文宴“，而《镜花缘》随毕。

然以上仅全局之半，作者自云欲知”

镜中全影，且待后缘“，则当有续书，然竟未作。

作者命笔之由，即见于《泣红亭记》，盖于诸女，悲其销沉，爰托稗官，以传芳烈。

书中关于女子之论亦多，故胡适以为”

是一部讨论妇女问题的小说，他对于这个问题的答案，是男女应该受平等的待遇，平等的教育，平等的选举制度“（详见本书《引论》四）。

其于社会制度，亦有不平，每设事端，以寓理想；惜为时势所限，仍多迂拘，例如君子国民情，甚受作者叹羡，然因让而争，矫伪已甚，生息此土，则亦劳矣，不如作诙谐观，反有启颜之效也。

……说话间，来到闹市，只见一隶卒在那里买物，手中拿着货物道，”

老兄如此高货，却讨恁般贱价，教小弟买去，如何能安？务求将价加增，方好遵教。

若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。

“……只听卖货人答道，”

既承照顾，敢不仰体。

但适才妄讨大价，已觉厚颜；不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况敝货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。

俗云‘漫天要价，就地还钱’。

今老兄不但不减，反要加增，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。

“唐敖道，”

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