第106章 平分公田（第2页）

西征军大败之时，便是吴捷、罗大纲获得起用之时。

在参加西征之前，吴捷得加紧扩军。

听康可铨报告，后二军军心不稳，很多新兵蠢蠢欲动，出现了开小差的现象。

吴如孝的对策简单粗暴，就是在新兵脸上刺字，受到康可铨的激烈反对。

有些新兵为了逃跑，宁愿毁容，刮去脸上的刺青。

吴捷要扩军，首先要得到民心。

他没法大规模实施分田到户政策，只好先拿“公田”

下手。

在江南，“公田”

十分普遍，几乎占到全部土地的一半，特别是“寺田”

、“族田”

，遍地都是。

此类“族田”

、“寺田”

以公共之田做伪装，在客观上也能起到缓和土地矛盾的作用。

因此，江南虽然人多地少，但农民起义不多，不像广西、湖南等地遍地都是会党。

所谓“寺田”

是寺庙的田产。

镇江佛教昌盛，名刹很多多。

例如金山上有金山寺，许仙和白素贞的爱情故事便源于此。

北固山上有甘露寺，是刘备和孙夫人政治婚姻的见证。

焦山上有定慧寺，始建于东汉年间，历史极为悠久。

镇江的寺庙香火旺盛，田产也极为可观。

太平军灭绝佛教，镇江的和尚逃散一空，吴捷正好可以把寺田平分给贫民。

所谓的“族田”

是宗族内的公田。

明清年间，华夏宗族势力强大。

皇权只到县城一级，无法深入乡间，全靠族长维持乡间秩序。

族长行使族权的经济基础，便是“族田”

。

族长控制族田，固然可以在族内组织教育，赈济灾荒，兴办公共事业。

但大多数情况下，族长以族田控制族权，譬如逼迫族人服从族权，逼迫寡妇守节，逼迫幼女缠足，打击新兴思想，是农村社会进步的最大阻碍。

苏南、浙北一带，族田尤其昌盛。

在无锡、苏州有些地方，族田竟然占到当地土地的四五成。

吴捷没收族田，也就能够摧毁乡间的宗族秩序，将政权触角顺利伸向农村。

当然，吴捷把寺田、族田分给无田少田的贫民，贫民也就有义务到太平军中服役，有义务向太平军缴纳田赋。

很多贫民几辈子都是佃农，做梦都想有一亩自己的水田。

吴捷烧毁田契，无偿把寺田、族田的土地分给他们，他们感恩戴德。

为了保卫这得之不易的水田，他们自然也会踊跃参军，站在太平军这边。

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