周易政治哲学演讲六（第2页）

显然，说明了《周易》一书之外，同时还存在着一种称“卦书”

东西，也在用其进行卜筮。

而这种“卦书”

的内容，也有“六十四个符号”

及“六十四个名称”

，与春秋《周易》文本里的符号和名称完全相同，其文辞内容（即“繇辞”

）则完全不同。

正如晋时发现的汲冢竹书《周易》，《晋书》里记：“《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异。”

从“易繇阴阳卦”

可推测，这是与《周易》不同的卜筮之书。

晋代王隐（约317年前后在世）所撰《束晳传》说，汲冢书中“有《易卦》，似《连山》、《归藏》”

，这是指《易繇阴阳卦》似《连山》、《归藏》。

这说法正确，所谓“与《周易》略同”

，是指六十四卦画符号及名称与《周易》同；所谓“繇辞则异”

则是指卜辞内容与《周易》不同。

这正是吻合《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四”

的说法。

而今考古上发现王家台秦简《归藏》，也正是与《周易》里的符号、名称则同，而文辞则异。

由此证实在春秋时期，确实还存在着相同于春秋《周易》文本里的符号和名称，而不同于繇辞的卦书流行着。

这种卦书是借着相同《周易》里的符号和名称，而编进去了一套卦辞。

这种卦书内容，是只有“卦辞”

，而无“繇辞”

。

这种“卦书”

，其结构形式与春秋《周易》文本也不相同。

由此可知，史巫把春秋《周易》文本称卦，是通过有其它卦书，而引述过来的称法。

也由此而知，将《周易》变成卦学是逐步演变的过程，后来把《周易》称卦，是受《周易》以外的卦书影响而致。

我们说《左传》里记载的卦书，无论《连山》与《归藏》，都是模仿《周易》一书原初格式文本而产生的。

因《周易》一书原初并没有六十四个名称，《周易》里的名称是《周易》成书以后人们从《周易》每篇首字，或篇首2字抽出做为名称的。

本身《周易》一书里每篇的名称与内容是个不可分割的组成部分，即是提纲挈领式的文章关系。

虽那些《连山》、《归藏》里与《周易》有相同的名称和符号，只能是《周易》一书产生之后，从《周易》一书里借过去而在其名称后编排进去“卦辞”

的卦书，因为那些卦书里的“卦辞”

与“卦名称”

之间，完全没有内容上的关联性。

也因无论《连山》或《归藏》这些卦书里那些用于卜筮人事的吉凶的“卦辞”

，在史巫眼里认为编撰的并非理想。

尔后，史巫觉得那些卦书里的卦辞并没有《周易》里的文辞更有哲理，以此更能比类、联想、符会求问人事上的吉凶，史巫受其那些卦书的影响，反过来又把《周易》改造成“繇”

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