周易政治哲学演讲十九（第3页）

或者“爻位”

、“阴阳”

、“刚柔”

之说来阐发《周易》的义理。

就连汉朝被公认的一些“象数派”

易学者，从他们的“象数”

易学里看，有不少是以“象数”

来探究世界道理的，而初衷并不是去阐述筮卜人事吉凶的，那是否属于义理派呢？把王弼说成是义理派的始祖，他并没有抛开“象数”

而创出什么纯义理释《周易》的范式。

从“易学”

史而看，所谓的义理派里有“象数”

，“象数”

派里有义理。

没有纯义理派之说，纯义理不杂象数而解释《周易》，在后封建时代代不可能诞生。

王弼若与汉“象数“派比，应归“义理派”

，这是比起后汉时以“象数“释《周易》者，王弼是重义理，而轻象数。

我们且看王弼对《周易·乾》所作的注：

“（乾）乾元亨利贞。

初九，潜龙勿用。

（王注）“《文言》备矣。”

（乾文）“九二，见龙在田，利见大人。”

（王注）“出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。

德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。

初则不彰，三则“乾乾”

，四则‘或跃’上则过亢。

‘利见大人’。

唯二，五焉。”

（乾文）“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”

（王注）“处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。

上不在天，来可以安其尊也。

下不在田，未可以宁其居也。

纯修下道，则居上之德废，纯修上道，则处下之礼旷。

故‘终日乾乾’，至于夕惕犹若厉也。

居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以‘无咎’。

处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。

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