第二百二十六章 远大的心上（第4页）

多好的话，看看孟荀做了什么事，一个性善，一个性恶，置易经相对而相生于何地！

所以说无善无恶乃心之体，有善有恶乃意之动。

知善知恶是良知，为善去恶……不对，道：“郑大夫，非庸也。”

“正是。”

郑朗叹息一声，清初有一些明朝遗老怦击王阳明，说正是他的心学祸害了明朝，这句话说得有些过。

但思想的确有很大的片面性，良知覆盖认知，轻忽认知之心逻辑分析功能。

以心性为本，偏心狭隘的唯心主义，使他的心学带着浓浓的主观有失偏颇的缺陷。

道德情感交待不明，对道德的内动力认识不清。

而知行合一正是寄托他这四句真言上，因此也带有许多缺陷。

用意是好的，等知道了才去做，何谓知道？一辈子也休想提知道二字。

不知道就去做，是盲目行事，不足取。

那怎么办呢？知道了不切实际，不知道不能做，于是说，此须识我立言宗旨。

今人学问，只因知、行分作两件，故有一念动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。

我今说个知行合一，正要人晓得一念动处，便即是行了；动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏胸：此是我上上言宗旨。

所谓的行，一个念头动便是行，那怕有不善的念头。

立即止，因为你已经做了！

这样将行的难降低。

轻轻地将这几句释完。

又道：“若如此，良知之心能动能静，看似好事，时久必然会出现知而不动，好心不办事，或者一味纠缠于善恶之间，还不如学而致用加客观。”

吕公著忽然说道：“我懂了，大夫之言，乃是世上根本难有一个绝对的标准。

比如善恶。

比如知行，比如阴阳。

然……”

“然而我们却打算制订一个标准，是不是？”

郑朗问。

“是。”

“其实知行合一，抛去主观思想太过分明外，还是有许多可取意义，正如标准，何谓标准？只能说力使它接近真理。

所以我想到了这句话，以及它的意义，为去芜存精。

思考很久。”

知行合一与郑朗思想很相近。

郑朗修儒学，也是将它从夸夸其谈，变向实用性。

包括他释的仁义、礼、忠恕与庸。

不过想要采纳知行合一，必须对王阳阴的知行合一，做大的手术。

叹了一口气道：“好难。”

“是难，”

魏小娘子忽然道，难怪一想一两年，原来如此啊。

知行合一，她听“懂”

了。

可越听到后面越是茫然，绕来绕去的，不知道几个人说什么。

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