第二百三十一章 黄河（第2页）

这是不用说了。

有这一条，就为包容调剂指明了方向，也就是核心所。

但如何调整呢？

直而温之，简而无傲。

直也是公正，恰恰也是庸的。

温是温和，孔夫子也不反对勇，甚至将骑射当作艺之两艺，自己带着宝剑到处跑，但总体来说，反对激进的做法，比如温良恭谦让木讷等等。

不到万不得己时，不能用猛药，药性越猛，伤害越大。

但到了逼急的时候，勇可以的，杀身取仁也可以的，可什么为万不得己？现宋朝并没有到万不得己的时候。

相反诸葛亮治蜀时，国家小，刘备大败于东吴，那时候情况危急，才真正到了万不得己之时。

宋徽宗败家败到那种样子，也没有到万不得己的时候，只要不来个海上之盟，关健时候对契丹人支持一下，契丹人不会那么快逃的逃，投降的投降。

即便后灭国，宋朝也会有准备，有准备未必那么快丢掉大半壁江山。

当真宋军弱了吗？

看一看大大小小的战例，看看接下来对党项人的表现！

因此以温和为药方，阵痛会少，伤害会小，成功的机率大。

简，简练。

越简练越容易执行，越有效率，行政如此，律法如此，虽有多种诠释的可能，但大方向。

相反，越琐碎，越容易让人钻漏洞，甚至诠释到后，自相矛盾，走向岐途。

傲，骄傲，自以为是，皆不能有，要有一颗谦卑的心，如履薄冰，才不会犯错误，或者少犯错误。

直是标准是法，温是轻重是分寸，简是，不傲是心。

这样诠注出来的庸，会成为宋朝好的良方，甚至对后世起到指导作用。

不仅是治国，可以用多方面，比如换了不同的上司与下属，就要有不同的策略，要保持公正之心，看不惯的温言相劝，再劝不听的，理智的回避，与世人眼里难得糊涂的庸似乎很相似，但因为有一个直字，性质截然不同，具有积极向上的意义。

再比如教育孩子，不能自以为是，自己想怎么样，就必须让孩子怎么样，怀有谦虚的心，站孩子的角想一想，量简单化的劝解，做到简而不傲。

再根据他不同的情况，做出不同的调整，遇到困难时，鼓励几句，让他不能气妥。

成功时戒告几句，让他不能骄傲自满。

学习不认真时，不能来一个望子成龙，拳打脚踢，要慢慢的纠正他。

又是与时俱进，直而温之！

这是什么样的一个庸！

修身做人、齐家、处世、治国、平天下，那方面用不到？

至于前面的包容调剂，一路上郑朗就对四个学生说过，执无权、犹执一也；可与共学，未可与适，可与适道，未可与立，可与立，未可与权；天下有道则见，无道则隐；君子之道，或出或处，或默或语；张而不弛，武弗能也，弛而不张，武弗为也，一张一弛，武之道也；政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。

等等，这些话都含有浓浓的包容，或者调剂的意味。

《庸》非是孔夫子所著，乃是后裔子孙所著，秦汉时学者将它整理出来的。

以前一直没有重视，直到唐宋才渐渐意识到它的价值。

可这本几千字的小书里有许多问题，前面说得很好，后面渐渐跑题，有些牛头不对马嘴的趋向，还有的地方不知所云。

于是前人只好笼统地说所谓庸就是天人合一，天道与人道合而为一，但什么又是天道，什么又是人道，这一扯容易跑题，不知所云。

后变成常用，变成了难得糊涂。

越变越小家子气，甚至很猥琐来着。

倒是后人所诠注的执两用，颇为准确，然也脱不离小家子气，空泛，未能真正将庸的博大与实用精神演绎出来。

但有一点，庸非是孔夫子所言，乃是后裔根据孔夫子的思想演变出来，所著的一本学术性著作。

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