第609章 何为忠奸（第3页）

方重勇随口敷衍了一句，却是想到了很远。

从魏晋玄学，到隋唐儒学，当今统治阶层的上层建筑里面，有一个很大的bug没有堵上。

汉代以来的「天人感应」学说，早就已经实质性破产，没有任何实践意义。

随后儒学从治国安邦的「官学」，退化成了修身齐家的「家学」。

而思想上层建筑，则被魏晋玄学的「贵无」和「贵有」思想所挤占。

这里的贵，是说的是看重。

所谓「无」，不是说什麽也没有，而是一切的由来，都是从「无」开始的。

换到具体语境里讲，就是压根没有什麽天授君权的说法，万事万物的道理，都是从「无」发展成现在这样的。

这里明显是引用了道家思想，但不是说的无为而治。

简单说，就是给从前决定万事万物的「天」祛魅，去神格化，强调了人的努力和「道」的起源。

而所谓「有」，即「自然存在」。

贵有的思想，其核心就是「存在即合理」，也就是「常识合理」的思想。

这个思维看起来不起眼，却影响中华一千多年，它是大一统达成广泛共识的思想基础。

一个东西存在了，那就即有合理性。

如果它不符合所谓的「正统」，那一定是「正统」出了问题，而不是摆在眼前的事实出了问题。

「贵无」和「贵有」的思想，并未因为朝代的更迭而消失，反而因为佛教与道教的发展，其核心观点逐渐被儒家改良提炼吸收。

到了隋唐，又因为隋文帝和太宗皇帝不光彩的上位史，作为官学的儒学，最终便形成了「天子行仁政」的统一思想。

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只不过这个意识形态武器，本身是带有缺陷的。

它并没有解释，那麽多行仁政的人，要如何做才能成为天子。

换言之，既然只要是行仁政的人，就可以当天子。

那麽李二凤可以，武媚娘可以，基哥自然也可以。

甚至，割据的藩镇节度使也未尝不可。

什麽血统，什麽出身，其实本质上都是无所谓的。

而这些形形色色「行仁政」的人，他们到底是如何上位的，这个过程就不需要去纠结了。

起码作为官学的儒学是不纠结的。

这实际上已经是摒弃了汉代儒家「天人感应」学说的根基：君权天授。

既然神器不再是上天授予的，那麽自然谁干得好谁上！

我把神器抢过来以后，再行仁政也是无妨呀！

所以贞观以后政变多，中唐以后反贼多，其实也不能完全怪世道坏了，跟唐代儒家思想的残缺不无关系。

然而这些复杂的道理，要怎麽跟张光晟去说呢？

不过是对牛弹琴而已。

方重勇心中一阵无奈，表露在外，就是脸上挂着莫名其妙的笑容。

「大哥？大哥？」

看到方重勇在发呆，张光晟伸手在他面前晃了晃。

「怎麽了？」

方重勇轻咳一声，掩饰自己的尴尬问道。

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