第三百五十六章 北信君大闹学宫（第2页）

孟子说：“夫仁政，必自经界始”

。

所谓“经界”

，就是划分整理田界，实行井田制。

孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。

每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。

他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

孟子把道德规范概括为四种，即仁智。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”

。

孟子认为礼、智四者之中，仁、义最为重要。

仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。

他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。

他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。

直到最后，孟子表示“民为贵，社稷次之，君为轻”

的这番道理。

田婴出了小小的一声叹惜。

北信君道：“怎么了？”

田婴道：“完了，完了，小老头挥太好了，你光听他说的多好听，我听了都觉得有道理，都要信了，这些日子，只怕这一次是他挥最好的一次，我看怕是没有人答腔了，到时，他就要评击慎到大师了！”

果然，小老头孟轲开始喝茶了，他等着人向他挑战。

学宫令步出喝道：“在场学子，谁有论要争鸣，请出！”

这时，一个人站出来，他没有登席，只是笑道：“在下魏国杨朱，请问孟轲，你方才说，民为贵，社稷次之，君为轻，然否？”

小老头孟轲自得道：“然也！”

众儒生再度喝彩，有数人还用挑衅的目光看向杨朱，这杨朱却是一点也不放在心上，只是笑道：“既然如此，你方才说君君臣臣，父父子子，岂不是颠倒了贵贱？错分了主次？你说君同父，臣同子，民比臣更低，可民却又比君贵，杨朱想问你，到底是民贵还是君轻？”

田忌笑道：“遇上刺儿了！”

果然，这一招可是毒，用的是以子之矛攻子之盾。

小老头孟轲说君君臣臣，父父子子，他认为君待臣民同子，臣民也当视君为父。

但他又说了，民贵君轻的话。

这里面谁贵谁次，就可以见不清了，一下子把孟子的话给驳得乱七八糟。

小老头孟轲可也不是一般人，只是一笑，道：“君待臣如子，臣视君以父，君对臣如敌，臣自然也当视君成寇。

因为君之位决定于民之支持也，如果君无道，自当有其伐者替之，你不听我全篇，以片言取我儒家学义，不为智也。”

扬朱道：“既然如此，以你之言，是不是说如果君有道，那就可以向百姓要求回报？”

孟子摇头道：“这是自然，君待民重，待臣贵，臣民自当百死相报，此忠义所以长存也。”

扬朱道：“此话不对，我做本份民，过我平常日，缴税纳粮，已经尽力，还要我百死相报？当真是莫名其妙！

纵是拔一毛以利天下，吾不为也！”

众皆侧目而视。

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