第14章

{25}本不属于华林园，但刘宋时两者融为一体。

457年，清暑殿改名为嘉禾殿。

{26}元嘉二十三年（446年）改造。

池中有祓禊堂。

江总评价称“晓川漾璧，似日御之在河宿；夜浪浮金，疑月轮之驰水府”

，“瑰鸟异禽，自学歌舞；神木灵卉，不知摇落”

。

{27}信口雌黄的原典。

说西晋的王衍虽为名士，一旦发现自己在说的东西前后矛盾，立刻改变说法，所以当时的人说他“口中雌黄。”

如晋·孙盛《晋阳秋》：“王衍，字夷甫，能言，于意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。”

{28}征辟是汉代选拔官吏制度的一种形式。

征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。

辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。

{29}清谈，一般有三种形式。

一是两人对谈，即所谓主客对答。

一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”

；提出不同见解和质疑者，谓之“客”

。

主客互相质疑对答。

二是一主多客或一客多主。

不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。

三是“自为主客”

。

当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自问自答以发表见解。

此处选取“圣人有情无情之辩”

为题，由我自己编造了一次交锋，没有历史根据。

因此也不能说真实的“圣人有情无情之辩”

就是这样的，应当比我编造的要高深很多。

此处崔玄寂失礼（至少在文中设定和一般辩论看来）是在于她始终和对方站在不同的理论体系中，就像玩游戏不遵守同一套规则一样，对方使用二元对立，而她使用辩证法，有些鸡同鸭讲。

ps我认为这个辩题用辩证法解决就完了，根本没必要辩论，就像说耶稣的人性和神性问题，他既有人性又有神性不就好了？赞美马克思。

第六章

凤子桓和崔玄寂在拉拢和抗拒中不清不楚地角力时，凤子樟早就从建康出发了。

未免引人注目，她只带了哲珠和很少的行李上路，以及可观的钱财——专门换了不少零钱——还有她的短剑。

那剑还是凤子桓当皇太女的时候送的。

她说不要，凤子桓非给，说我以后会拥有家传的宝剑，你却什么都没有，那怎么行。

于是专门拜托自己的伴读去寻最好的材料和最好的铸剑师，给她铸了一把又轻又细极是锋利的短剑。

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