二 年代地理制度风俗（第5页）

唐代音乐变革引起公众审美趣味的改变，当时燕乐成了一代新声，从西域来的能传达世俗欢快心声的琵琶、羯鼓成了时髦的乐器，为人爱赏，而穆如松风的古琴变得不合时宜。

据载：唐玄宗一次听琴未毕，即命琴师退去，说：“速召花奴将羯鼓来，为我解秽！”

上之所好，下必甚焉，无怪乎诗僧齐已《赠琴客》诗云：“曾携五老峰前过，几向双松石上弹。

此境此身谁人爱，掀天羯鼓满长安。”

知道当时风气，也就不难理解刘长卿“古调虽自爱，今人多不弹”

（《听弹琴》）二句中包含的世少知音、不合时宜、孤高自赏种种意味。

就是那不动声色的“独坐幽篁里，弹琴复长啸”

（王维《竹里馆》）一类诗句，不也大有意味了吗？

赏析活动如果也能注意“入境随俗”

，有时甚至可使人茅塞顿开，获得别解。

我们必须知道古代寒食节是家家冷食不许生火的，方能领会“贫居往往无烟火，不独明朝为子推”

（孟云卿《寒食》）中的幽默，以及“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”

（韩翃《寒食》）中的托讽。

必须知道七夕有乞巧的风俗，才能领略“幼女才六岁，未知巧与拙。

向夜在堂前，学人拜新月。”

（施肩吾《幼女词》）的风趣。

蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。

胡麻好种无人种，正是归时底不归？（葛鸦儿《怀良人》）

诗的末二句似是说“纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西”

（杜甫《兵车行》）那样的意思，怨夫不得归。

若仅作此解意便平浅，而且不能解释何以要说到“胡麻”

。

须得知道当时有歇后语道：“长老（和尚）种芝麻，未见得。”

即民间流行说法，芝麻要夫妇合力种植，才能丰收，这才能为它的措意之妙而拍手叫绝。

实际上，古代诗词语汇就常常联系着已随历史消逝的过往习俗，如果读者对它们产生的生活背景有所了解，读来才有更亲切的体味。

例如诗词中大量存在的漏声、砧声、杵声、鸡声，以及屏山、帘钩、金井、药栏等，每一语词都联系着特定的历史文化背景，传达出特定的历史氛围，在古人本来“不隔”

；今日读者，却往往感到陌生。

这一种知识，也是欣赏古代诗词必要的前提条件。

还有一些风土人情古已有之，至今仍有，不过受着地域的限制，南人易懂的北人不一定懂，反之亦然。

如李益《江南曲》云：“早知潮有信，嫁与弄潮儿。”

虽然颇为传诵，但“教生长在北方的人读了，实在不大能够了解，长江下游住民可以懂得一半，只有住在浙江沿岸的才算全懂，这些说潮怎么弄法的”

。

“说来也很平常，只是在潮来之前把船放至江心，挂起风帆，向着潮水驶去，一与潮头碰着，船便直竖起来，这时望起颇为危险，可是只是一刹那间的事，卡上了潮头之后船立即平正，在水面上溶溶漾漾的十分写意，随即可以自由地来靠岸，停泊下去。

其不去接潮头的船也可以停着不动，不过危险更大。”

（周作人《弄潮》）如此看来，“弄潮”

只是近海船民进行生产斗争的一项本领，“嫁与弄潮儿”

，即嫁与船老大。

像这样的知识，除多读书阅世，别无法门。

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